Сообщение от
Матвей Ярош
Богословие Ассирийской Церкви Востока (терминология):
Кьяна отличается от кномы по своим сущностным качествам. Кьяна универсальна, но кнома специфична (конкретна). Когда кьяна разделяется, она составляет свои виды и также свои кномы. Но когда кнома разделяется, она разрушается и становится бессмысленной; потому что если разделить кному на части, она будет разрушена и лишена смысла, и не сохранит своих природных качеств.
Кьяна проста, но кнома сложносоставна. Кнома видима глазами, но кьяна видима только уму (разумом). Когда ты говоришь о кьяне (природе), ум охватывает всё, но когда ты говоришь о кноме, ум охватывает только одно. Вот это и есть различие, о Отец, между кьяной (природой) и кномой.
Теперь поговорим о различии между парсопой и кномой. Парсопа отличается от кномы по качествам, которые она имеет, таким как красивый, ненавистный, безобразный и чёрный. Но в кноме только одно (качество), ибо она одна и та же. А в парсопе много, потому что много качеств, которые она имеет. Под качествами я имею в виду: сын такого-то, красивый или уродливый. Эти характеристики относятся к парсопе, то, что обозначает кному. О кноме говорили как о малой части кьяны (природы). О парсопе говорили как о малой части кномы. Вот поэтому различие между кномой и парсопой.
Теперь поговорим о различии между лицом (апэ) и парсопой. Парсопа отличается от лица тем, что не имеет конкретного образа для ума. Лицо впечатлено (конкретно), но парсопа не конкретна. Парсопа — малая часть кномы, в которой она установлена. Лицо — малая часть парсопы, в которой оно установлено. Парсопа выдаётся в кноме, частью которой она является. Но лицо не выдаётся в парсопе, частью которой оно является. Лицо обозначает парсопу, но парсопа не может обозначать лицо. Парсопа обозначает кному, но кнома не делает того же. А кнома обозначает кьяну (природу), но кьяна (природа) не делает того же. Кьяна (природа) содержит кному, ибо она принадлежит ей целиком. Кнома likewise содержит парсопу, ибо она принадлежит ей целиком. А парсопа содержит лицо, которое впечатлено (расположено) в башне чувств. Вот поэтому различие этих четырёх выражений.
Теперь продемонстрируем факты относительно каждого из них: кьяна (природа) — в манере человека, кнома — в манере Адама. Парсопа — как красивый, в возрасте тридцати трёх лет. А лицо, которое является конкретным впечатлением этого образа, — проявление его парсопы.
Парсопа подобным образом делится на свои четыре делимые вида, как разделил её Святой Отец Мар Тиматеос. Все объекты, существующие в мире, имеют парсопу. Некоторые из них имеют и кному, и парсопу. Некоторые не имеют ни кномы, ни парсопы. Некоторые имеют парсопу, но не имеют кномы. Например, дерево, медь и все неодушевлённые объекты. А те, которые имеют и кному, и парсопу, — это царство животных. Особенно разумные, телесные и бестелесные. А те, которые не имеют ни кномы, ни парсопы, — те, которые не существуют, либо потому что их кьяна (природа) растворилась, либо ещё не существуют. А те, которые имеют только парсопу, — такие вещи, как смерть, тление, проклятие, зло и грех, берутся лично.
Парсопа опять говорится противоположно. Либо указывает на кному, либо на башню, где пребывают чувства, либо на самое значимое указание кномы, которое установлено в лице, либо опять утверждает естественное отношение между всеми четвероногими созданиями.
Первое определение, однако, относится к бестелесным кьянам (природам); но другие три — к телесным природам. Это подразделяется на пять категорий, ни больше ни меньше, согласно определению древних, а именно: естественная или заимствованная, а также принятая как честь. Пятая категория определяется как категория порядка и чести. Естественная, например, они плевали на Его впечатлённое лицо. Заимствованная, как иногда приписывают парсопу неодушевлённым объектам.
Парсопа неба и земли ты можешь различить, но знак настоящего времени ты пренебрегаешь поспешно. Заимствованная, как когда мы принимаем парсопу иную, нежели наша собственная, например: «Я был жив прежде, чем преступил заповедь». Парсопа, принятая по чести, в манере, сказанной Павлом: «Разве судите по внешнему виду парсопы?» Это лицемерие. И то, что принято по чести, как сказал Господь наш: «Кто принимает вас, принимает Меня».
Есть другой тип парсопы, который относится только к Богу и означает Его проявление, когда Он будет виден святыми Своими, как сказал Спаситель наш о малых сих, чтобы не презирать их, ибо ангелы их всегда видят парсопу Отца. Парсопа единства, человечества и Божества определяется как принятая, и также одна из порядка и чести.
Но всё, что сказано от начала этого рассуждения до этого места, — лишь ворота и вход в божественное учение. Имя Бог означает общую кьяну (природу). Имя Слово означает кному Слова. А имя Сын означает парсопу Слова. Слово не отличается от остальных ни по кьяне (природе), ни по кноме.
Слово не отличается по кьяне (природе), ибо одна и та же сущность. Ни не отличается по кноме от Того, Кто трансцендентен. Только по обозначению парсопы Сыновства Он отличается от Отца и Духа. И Он соединил Себя с человеком нашего рода в парсопе Своей кномы.
Поэтому единство Слова с человечеством, которое Он принял от нашего рода, — единство парсопы и воли, а не кьяны (природы) и кномы. И поскольку это по парсопе и воле, которая верховна над всем, кнома приблизилась в Своей парсопе к нашему человечеству, которое стало Богом, и было сверхизобильно обогащено Его сущностью согласно власти Его Божества.
Ибо если бы единство было осуществлено по кьяне (природе) и кноме, то по кьяне (природе) и также по кноме Слово не отделено от остальных, тогда логический вывод — что Отец и Дух также соединились с нашим человечеством, и это противоречило бы православному учению о равенстве кьяны (природы). Ибо если парсопа Слова, которое есть вечный Сын, вместе с волей Отца и Духа соединилась с нашим человечеством, тогда следует, что Сын, парсопа Слова, разделил единство нашей человеческой кьяны (природы), и особенно в силу того, что по воле, которая самая возвышенная и верховная, следует, что также Отец и Дух обитают в освящённом храме нашего человечества, в таком случае единство, приписываемое парсопе Сыновства, в том, что Он обитал в храме нашего человечества, — всего лишь история, и следует, что все три кномы обитали согласно определению воли.
В таком случае наша человеческая кьяна (природа) соединена с парсопой Слова и является возвышенным храмом Святой Троицы. Ибо поскольку имя Отец не указывает на Его сущность, но только указывает и впечатляет (в ум) кному. Подобно имя Слово не указывает на Его сущность, но только указывает и впечатляет имя кномы. По этой причине Евангелие, проповеданное по всему миру, приписано Слову при говорении о воплощении, а не имени Бог, которое указывает на сущность. Но в имени Слова, которое указывает на кному.
Ибо если Слово стало плотью, и имя Слово указывает на кному, а кнома указывает на парсопу, которая есть символ того; тогда следует, что плоть соединилась с парсопой кномы Слова. В таком случае Слово, Единородный Отца, выразило Свой образ в плоти, и Он также впечатал плоть, которую взял, именем Своей Сущности и Власти. Оно соединилось и сопряглось с живой и разумной плотью, Парсопа Слова есть Сын, который отличен от Отца и Духа; он соединился и присоединился к одушевлённой и разумной плоти. И как в имени парсопы единство плоти было осуществлено; парсопа одновременно принесла с собой кному и кьяну (природу) Слова.
Итак, когда я говорю парсопа, я говорю об имени Сына, и само его произнесение приводит к двум кьянам (природам) и двум кномам. И если еретик упрекнёт меня различием двух Сынов, приписывание парсопы не допускает такого различия, ни в Троице Он не может иметь четыре кномы, и таким образом Божество избавлено от заключения во чреве и гробе.
Мы веруем поэтому в единого Бога, Который вечен, самосущ, и Он в трёх кномах: Отец, Сын и Святой Дух. Отец вечно рождающий, Сын вечно рождаемый, и Святой Дух вечно исходящий, одна кьяна (природа), равная в своей сущности. По кьяне (природе) и по кномам они соединены и неразделимы. Только в имени и атрибутах кномы отделены одна от другой. В кьяне (природе) нет разделения, ибо одна сущность. Ни не разделены по кномам, по причине их трансцендентности. Куда ты положишь кному Отца, когда отличаешь её, и сразу после неё кному Сына, когда отличаешь её; и поскольку нет ограничения кномы Отца и Сына, куда тогда положишь кному Духа, когда пытаешься отличить её?
Ибо если бы были мириады вселенных, подобных нашей, они не хватило бы, чтобы вместить даже одну из кном сущности. Ибо Отец в Своей кноме — Бог и также кьяна (природа). Сын likewise в Своей кноме — Бог и также кьяна (природа). Подобно Святой Дух в кноме — Бог и также кьяна (природа). В Божестве и в кьяне (природе) каждый из них — Он полностью, и они не составляют три кьяны (природы) ни трёх Богов. Поэтому по кьяне (природе) и по кноме нет различия, но они отличаются только в своих атрибутах и в личном наименовании.
Атрибуты Отца — рождающий и не рождённый, также причина и Отцовство, которое означает наименование Его кномы. Атрибуты Сына — рождённый и не рождающий, также Сыновство и причинность, которая означает наименование Его кномы. А атрибуты Святого Духа — ни рождающий, ни рождённый, также причинный и исходящий, который означает наименование Его кномы. Но Отец — Отец и Он не Сын или Дух, и Он отличен от Сына и Духа в парсопе Отцовства. И Сын likewise Сын, и Он ни Отец, ни Дух, и Он отличен от Отца и Духа в парсопе Сыновства. И Святой Дух — Дух и Он ни Сын, ни Отец, и Он отличен от Сына и от Отца в парсопе Своего исхождения.
В атрибутах кьяны (природы) нет различия в Его кномах, они все равны в атрибутах естественных и общих. Ибо естественные атрибуты свойственны всем им, а именно: дух, вечность, кьяна (природа), божественность, господство, судейство, власть, безграничность, творчество, управление и бессмертие и т.д.
Это атрибуты кном и относятся к ним отличительно. Но атрибуты кьяны (природы) относятся к кномам вообще, поэтому в атрибутах кьяны (природы) полное равенство. Ни Отец не предшествует Сыну, ни Сын не предшествует Святому Духу, ни Отец не больше Сына, ни Сын от Святого Духа.
Пусть поэтому Севалий устыдится, и Арий будет посрамлён. Ибо только в атрибутах парсопы существует предшествование; ибо Отец — причина, а Сын и Дух — причинённые. Подобно в порядке счёта: Сын и Дух следуют.
Но пусть тот, кто уже убеждён в том, что мы только что сказали, знает, что его вывод неверен относительно реального смысла этого утверждения. Ибо Отец — причина атрибутов Своих собственных парсоп, но Он не причина кном, ибо если бы так было, это разорвало бы единство. А порядок чисел — Отец, Сын и Святой Дух. Не в кномах осуществляется предшествование и отдельность, но скорее в исчислении атрибутов парсоп. Это манихеи исчисляют по порядку предшествования.
Святая Троица не подлежит числам, ибо число относится только к сознательным объектам, которые по самой своей кьяне (природе) имеют предел времени, места и ограничены. Но Святая Троица без времени и места. Ибо первое число автоматически следует за вторым, и третье likewise следует за четвёртым. Но в случае поклоняемой Троицы второе не следует за первым, ни второе за третьим в серии преемственности. Но один Отец, один Сын, один Святой Дух непрестанно, три кномы, одна кьяна (природа), и одна кьяна (природа) — три кномы. Исповедую единого Бога, Который в трёх кномах, Того, Кто сотворил всё из ничего и управляет и правит всем.
