Что означает «тысяча лет»?
Амилленаризм
Проф. Роберт Б. Стримпл
I. Христос: Тема ВЗ пророчеств
A. Примеллинаристский буквалистский подход к толкованию: Диспенсационалисты считают, что пророчества, которые были даны Израилю в ветхом домостроительстве, ещё не исполнились, но ожидают будущего буквального исполнения в период так называемого тысячелетнего царства. Это повлечёт за собой возврат к домостроительству Ветхого Завета, включая:
Восстановление земного Иерусалима в качестве столицы царства
Восстановление храма
Восстановление священства по чину Аарона
Возобновление животных приношений
Вхождение Христа в храм каждую субботу через восточные ворота, в то время, как священники будут приносить жертвы (Иез. 46)
Соблюдение диетарных и церемониальных законов
Обрезание (Иез. 44:23, 9)
Б. Но является ли подобный подход здравым толкованием?
ВСЕ ЕВАНГЕЛЬСКИЕ ВЕРУЮЩИЕ СОГЛАСНЫ В ТОМ, что все ветхозаветные жертвы, праздники и обряды служили «наглядными учебными пособиями, указывающими на грядущий [крестный] подвиг Христа» (86)
ПОЧЕМУ ЖЕ, В ТАКОМ СЛУЧАЕ, обетованная земля, Иерусалим, храм, и народ Израиля, не могут иметь такое же значение, то есть, указывать на реалии нового завета?
ТИПОЛОГИЧЕСКОЕ ТОЛКОВАНИЕ ВЗ ОБРАЗОВ НЕ УМАЛЯЕТ И НЕ ОТРИЦАЕТ ИХ ВАЖНОСТЬ: сами образы не становятся менее достоверными. Однако их взаимоотношения с НЗ являются соотношением тени к реальности. По наступлению реальности в полноте, тени тени и образы уступают ей место.
В. Как Новый Завет толкует эти ВЗ образы? Ответ: типологически.
ХРИСТОС ЕСТЬ ИСТИННЫЙ ИЗРАИЛЬ, КАК И ТЕ, ЧТО В НЁМ
a. ПЕСНИ РАБА ГОСПОДА В ИСАИЕ ИМЕЮТ ДВОЙНОЕ ИСПОЛНЕНИЕ, каковое обстоятельство традиционно ставит в тупик Иудейских толкователей. С одной стороны эти отрывки говорят об Израиле, избранном Божьем рабе (41:8-9; 44:1-2, 21; 45:4; 49:3). С другой стороны, похоже, что они также говорят о какой-то Личности (42:1-4). Эти пророчества толкуются в НЗ как пророчества о Христе (Матф. 8:17 и Деян. 8:30-35)
б. МАТФЕЙ (2:15) ВИДИТ ДВОЙНОЕ ИСПОЛНЕНИЕ ОСИИИ 11:1 (“из Египта воззвал Я Сына Моего.”)
в. АПОСТОЛ ПАВЕЛ ОТОЖДЕСТВЛЯЕТ ХРИСТА, А НЕ ЭТНИЧЕСКИЙ ИЗРАИЛЬ, В КАЧЕСТВЕ СЕМЕНИ (ПОТОМСТВА) (Гал. 3:16). Более того, Гал. 3:7 and Рим. 4:11, 16, называют церковь потомством Авраама.
г. ИТАК, МЫ, КОТОРЫЕ ВО ХРИСТЕ, ЯВЛЯЕМСЯ ИСТИННЫМ ИЗРАИЛЕМ: Гал. 3:26-29, Рим. 2:28-29, и Фил. 3:3
д. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ УСТАРЕЛ, ОБВЕТШАЛ, И ЗАМЕНЁН НОВЫМ: Евр. 8:8-12 отождествляет новый завет с Израилем (Иер. 31:33-34) с заветом, который Христос заключил с церковью. Что самое важное: Евр. 8:13 утверждает, что ветхий завет устарел и близок к уничтожению. Это делает невозможным диспенсационалисткое прочтение Иезекиля 40-48, как пророчество о восстановлении храмового поклонения через жертвоприношения.
е. ВЫВОД: Ветхий Завет не видел каким именно образом, его собственные пророчества должны были исполниться — и на самом деле,он не мог этого видеть, доколе не явился Христос.Новозаветные авторы толковали ВЗ в свете установления нового завета, который утвердил Христос. Так должны поступать и мы.
ЗЕМЛЯ ОБЕТОВАННАЯ ЕСТЬ ОБРАЗ НОВОГО НЕБА И НОВОЙ ЗЕМЛИ
a. БУКВАЛИЗМ НАСТАИВАЕТ, ЧТО ИУДЕЯМ ОБЕТОВАНА ТОЛЬКО ХАНААНСКАЯ ЗЕМЛЯ: Быт. 17:8
б. НЗ РАССМАТРИВАЕТ ЭТО ОБЕТОВАНИЕ, КАК ВКЛЮЧАЮЩЕЕ ВЕСЬ МИР, ВСЮ ВСЕЛЕННУЮ: Рим. 4:13, Евр. 11:9-10, 13-16, и 2Пет. 3:3
в. ВЫВОД: Амилленаризм не игнорирует пророчества о восстановлении и обновлении Израиля, а рассматривает их в контексте нового неба и земли (Ис. 65:17; 66:22; 2 Пет. 3:13; Откр. 21:1) и окончательного искупления, которое имеет космический охват.
ГРАД СВЯТОЙ ЯВЛЯЕТСЯ ОБРАЗОМ ПРИСУТСТВИЯ САМОГО БОГА ВСЕВЫШНЕГО
a. Евр. 12:18-24, Гал. 4:25-26, и Откр. 14:1 (ср. Откр.4:1-6)
б. РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ «ЗЕМНЫМ И НЕБЕСНЫМ», ЗАКЛЮЧАЕТСЯ В ОТЛИЧИИ МЕЖДУ КОПИЕЙ И РЕАЛЬНОСТЬЮ (см. Евр. 9:23-24)
в. ДУХОВНЫЕ РЕАЛИИ СТОЛЬ ЖЕ РЕАЛЬНЫ КАК И ОБРАЗЫ, С КОТОРЫМИ ОНИ СРАВНИВАЮТСЯ: Если мы соотносим ВЗ образы с их НЗ исполнением, это не означает, что мы занимаемся «одухотворением» или «аллегоризацией», что каким-то образом принижает их значимость.
г. В ЧЁМ ЖЕ СОСТОИТ РЕФОРМАТСКИЙ ПРИНЦИП БУКВАЛЬНОГО ТОЛКОВАНИЯ ПИСАНИЯ? В толковании отдельно взятого Писания в свете всего остального Писания.
д. ИМЕННО ТАКОВ МЕТОД ТОЛКОВАНИЯ НОВОЗАВЕТНЫХ АВТОРОВ. Они толкуют элементы ветхого завета в свете нового, более полного откровения. И нам так следует поступать.
е. Пророчества Ис. 2:2-4 и Михея 4:1-3 о «многих народах» и о «всех народах», которые будут стекаться в Иерусалим, исполняются ныне, когда избранные из всякого колена, языка и племени на лице земли, призывают имя Царя Сиона, и таким образом становятся жителями «вышнего Иерусалима» (93)
НОВЫЙ ЗАВЕТ ВОСПРИНИМАЕТ И ТОЛКУЕТ ЦАРСТВО ДАВИДА КАК ОБРАЗ НАСТОЯЩЕГОИ ВЕЧНОГО, А НЕ БУДУЩЕГО И ВРЕМЕННОГО ЦАРСТВА
а. АПОСТОЛ ПЁТР ВИДИТ БОЖЬЕ ОБЕЩАНИЕ, ДАННОЕ ДАВИДУ УЖЕ ИСПОЛНИВШИМСЯ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ: 2 Цар. 7:16 и Деян. 2:30-31
б. ИАКОВ ВИДИТ ОБЕТОВАНИЕ ВОССТАНОВЛЕНИЯ СКИНИИ ДАВИДА СВЕРШИВШИМСЯ В ПРИЗВАНИИ ЯЗЫЧНИКОВ: Амос 9:11-12 и Деян. 15:13-21
в. ЕСЛИ БЫ ЭТО БЫЛ НЕ ИАКОВ, А КТО-ТО ДРУГОЙ, ТО ДИСПЕНСАЦИОНАЛИСТЫ ОБВИНИЛИ БЫ ЕГО В ОПАСНОЙ «АЛЛЕГОРИЗАЦИИ» ПРОРОЧЕСТВА
ХРАМ БОЖИЙ ЯВЛЯЕТСЯ ОБРАЗОМ ХРИСТА
а. ПРОРОКИ ГОВОРЯТ О БУДУЩЕМ БОГОСЛУЖЕНИИ ОБРАЗАМИ ХРАМОГО ПОКЛОНЕНИЯ
б. НО ХРИСТОС НАЗЫВАЕТ СЕБЯ ХРАМОМ: Матф. 12:6, Иоан. 2:19-22, Иоан.4:10, 14 (ср. Иез. 47:1), и Откр. 21:22
в. ВЫВОД: ПРОРОЧЕСТВО НЕ ТРЕБУЕТ ВОССТАНОВЛЕНИЯ БУКВАЛЬНОГО ХРАМА ИЗ КАМНЕЙ В БУДУЩЕМ
II. Второе пришествие Христа: Великое заключение искупительной истории
A. ВЗ НЕ УЧИТ О БУДУЩЕМ ТЫСЯЧИЛЕТНЕМ ЦАРСТВЕ
Б. НЗ ИДЁТ ОТКРЫВАЕТ НАМ БОЛЬШЕ, ИСКЛЮЧАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ ТЫСЯЧИЛЕТНЕГО ЦАРСТВА. ПОЧЕМУ? СОБЫТИЯ, СОПРОВОЖДАЮЩИЕ КОНЕЦ ВЕКА ПРОИЗОЙДУТ ОДНОВРЕМЕННО.
СОГЛАСОВАННОСТЬ ЭТИХ СОБЫТИЙ
ДИСПЕНСАЦИОНАЛИЗМ ИСКУССТВЕННО РАЗДЕЛЯЕТ ЭТИ СОБЫТИЯ, ЧТОБЫ ВТИСНУТЬ В НИХ ПЕРИОД ТЫСЯЧЕЛЕТНЕГО ЦАРСТВА НА ЗЕМЛЕ
В. ЧТО ГОВОРИТ ПИСАНИЕ
ОДНО (ЕДИНОЕ) ВОСКРЕСЕНИЕ ПРАВЕДНЫХ И НЕПРАВЕДНЫХ: Иоан. 5:28-29, Деян. 24:15. Ссылки на воскресение праведных (Лук. 14:14, 20:14, Фил. 3:11 и 1 Фес. 4:16) часто используются в оправдании идеи о двух воскресеньях. Но нигде в Писании, за исключением Откр. 20:4-6, не говорится о двух воскресениях. Амилленаристы полагают, что «первое воскресение» является символом не физического воскресения, а другой реальности, и что мы должны держаться ясного учения других отрывков, которые учат об одном воскресении.
ОДНО ВОЗВРАЩЕНИЕ ХРИСТА, ОДИН СУД
2 Фес. 1:5-10 говорит об окончательном, вечном наказании нечестивых и об одновременном утешении святых, причём и то и другое происходит одновременно в момент второго пришествия Христа. Итак, Христово пришествие за святыми (восхищение), и Его пришествие в силе суда над остальным миром, являются одним и тем же событием.
ВОСКРЕСЕНИЕ / ПРОСЛАВЛЕНИЕ ТЕЛА ВЕРУЮЩИХ, СУД, И ОБНОВЛЕНИЕ ВСЕГО ТВОРЕНИЯ, – ПРОИСХОДЯТ ОДНОВРЕМЕННО ПО ЯВЛЕНИИ ХРИСТА, БЕЗ ПРОМЕЖУТОЧНОГО ПЕРИОДА ТЫСЯЧИЛЕТНЕГО ЦАРСТВА.
а. Рим. 8:17-23 не даёт ни намёка на существование тысячилетнего промежутка между воскресением святых и окончательным восстановлением всего творения.
б. 2 Пет. 3:3-14 отождествляет Христово пришествие (4, 10), суд («день Господа» в ст. 7 и 10-12), и обновлением творения (13), как одновременно происходящие события.
в. 1 Кор. 15:22-26 демонстрирует то же самое.
III. Два отрывка, которые играют немалую роль в апологетике Милленариев
A. РИМЛЯНАМ 11 (особенно ст. 26: «И так весь Израиль спасётся»)
ДАЖЕ ЕСЛИ БУДУЩЕЕ МАССОВОЕ ОБРАЩЕНИЕ ИЗРАИЛЯ ИМЕЕТ МЕСТО БЫТЬ, ЭТО НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ДОКАЗАТЕЛЬСТВОМ ПРИМЕЕЛИНАРИЗМА
НИГДЕ В РИМЛЯНАМ 9-11 АПОСТОЛ ПАВЕЛ НЕ ГОВОРИТ О ВОЗВРАЩЕНИИ ИУДЕЕВ НА СВОЮ ЗЕМЛЮ ИЛИ О ЗЕМНОМ ПРАВЛЕНИИ ХРИСТА В НЫНЕШНЕМ ИЕРУСАЛИМЕ
НО ГОВОРИТ ЛИ АПОСТОЛ ВООБЩЕ О БУДУЩЕМ ОБРАЩЕНИИ НАЦИОНАЛЬНОГО ИЗРАИЛЯ?
a. КОНТЕКСТ Рим. 9-11: апостол Павел рассуждает о том, каким образом Мессия, предвиденный и предсказанный в ВЗ, как великое благословениедля Иудеев, мог быть ими же отвержен.
б. РИМ. 9:1-5 ПРИЗНАЁТ ТОТ ФАКТ, ЧТО ИЗРАИЛЬ БЫЛ ИЗБРАН БОГОМ И ОБЛАДАЛ ВЫСОЧАЙШИМИ ДУХОВНЫМИ БЛАГОСЛОВЕНИЯМИ
в. Апостол в Рим. 9:6-7 ОТВЕРГАЕТ ЛОЖНЫЙ ВЫВОД О ТОМ, ЧТО БОГ НЕ БЫЛ ВЕРНЫМ СВОЕМУ НАМЕРЕНИЮ ОБ ИЗРАИЛЕ. Его объяснение: не все те Израильтяне, которые от Израиля.
г. В Рим. 9:8 — 10:21 ПРЕДСТАВЛЕННА СЕРИЯ ПРИМЕРОВ, ЧТОБЫ ПОКАЗАТЬ, ЧТО «просто физическое происхождение от Авраама не гарантировало наследие благословений, обещанных Аврааму».
(1) Измаил (9:8-9)
(2) Исав (9:10-18)
(3) В Рим. 9:24-26, напоминает, что Бог сказал Осии, что избирёт других, которые в прошлом не были Его народом, чтоб они были Его народом. Они будут наречены «сынами Бога живого». (Hosea 2:23; 1:10)
(4) В Рим. 29:27-29 он цитирует Исаию 29:16 и 45:9 в свидетельство того, что невесь Израиль спасётся, а лишь остаток.
(5) В Рим. 10:19 апостол цитирует Втор. 32:21 во свидетельство, что Бог возбудит ревность Израиля «не народом».
(6) В 10:20-21 он цитирует Ис. 65:1-2 в защиту Божьего избрания язычников в настоящее время.
д. Рим. 11:1-10 ВНОВЬ УТВЕРЖДАЕТ, ЧТО БОГНЕ ОТВЕРГ НАРОД СВОЙ: ВЕРНЫЙ ОСТАТОК ОСТАЁТСЯ.
(1) Павел приводит себя в пример верующего Иудея (11:1)
(2) Ситуация на момент написания Послания не отличалось от того, что происходило во дни Илии, когда оставался остаток избрания благодати.
(3) ВЫВОД: БОГ ОСТАЁТСЯ ВЕРЕН СВОЕМУ НАМЕРЕНИЮ В ИЗБРАНИИ, ОДНАКО ИЗБРАНИЕ БЛАГОДАТИ НЕ ОХВАТЫВАЕТ ВСЕХ ЭТНИЧЕСКИХ ПОТОМКОВ АВРААМА. (Рим. 11:7)
е. Рим. 11:11, ТРАДИЦИОННО РАССМАТРИВАЕМЫЙ КАК ПОВОРОТНЫЙ МОМЕНТ В АРГУМЕНТАЦИИ, ТАКОВЫМ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ.
(1) До ст. 11:11, апостол говорил, что Божье отвержание Иудеев не является полным. После 11:11, кажется, что оно говорит, что оно не являетсяокончательным. Рим. 11:12, 15, 25-26 похоже предвидит массовое обращение Иудеев.
(2) ОДНАКО ЭТО ОБРАЩЕНИЕ ИУДЕЕВ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ БУДУЩИМ СОБЫТИЕМ — ОНО ПРОИСХОДИТ ОДНОВРЕМЕННО С ОБРАЩЕНИЕМ ЯЗЫЧНИКОВ И БУДЕТ ПРОДОЛЖАТЬСЯ ДО СКОНЧАНИЯ ВЕКА
(a) «Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию их, так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и сами они были помилованы». (Рим. 11: 30-31).
(б) То есть, Павел видит обращение Иудеев, происходящим в настоящее время, как результат обращения язычников, которое возбуждает в них ревность. Ср. Рим 10:19.
(в) В то время, как это всё не исполнилось во дни Павла, процесс обращения язычников и отклик Иудеев будет продолжаться, «пока войдет полное [число] язычников, и так весь Израиль спасется» (11:25-26).
(3) ЗАКЛЮЧЕНИЕ: КОГДА АПОСТОЛ ПАВЕЛ ГОВОРИТ ОБ ОБРАЩЕНИИ ИЗРАИЛЯ, ОН НЕ ГОВОРИТ ОБУДУЩЕМ ОБРАЩЕНИИ, ПОСЛЕ ОБРАЩЕНИЯ ЯЗЫЧНИКОВ, НО О ПРОЦЕССЕ В НАСТОЯЩЕМ ВРЕМЕНИ, В ОТКЛИК НА ОБРАЩЕНИЕ ЯЗЫЧНИКОВ.
Б. Откр. 20:1-10
ПРЕДВАРЯЮЩИЕ ЗАМЕЧАНИЯ
a. АМИЛЛЕНАРИСТЫ ВЫСОКО ЧТЯТ ПИСАНИЕ: Они «соглашаются, что если о какой-то истине Писание говорит с недвусмысленной ясностью, то в эту истину надлежит веровать — даже если об этой истине говорится только в одном стихе». (119)
б. ВОПРОС: Говорится ли здесь ясно о тысячилетнем царстве?
в. АМИЛЛЕНАРИЗМ ПРИДЕРЖИВАЕТСЯ БУКВАЛЬНОГО ТОЛКОВАНИЯ: “Амилленаристы желают толковать Откровение 20 последовательно и гармонично с остальным Писанием», и таким образом, следовать принципу, что «менее ясные, более трудные отрывки Писания должны истолковываться в свете более ясных отрывков, поэзия в свете прозы, образное в свете буквального» (119)
ЭКЗЕГЕЗА ОТРЫВКА
a. В ОТРЫВКЕ НЕТ НИ НАМЁКА НА ТО, ЧТО ЕГО НУЖНО СВЯЗЫВАТЬ С ТЕМИ ПРОРОЧЕСТВАМИ ВЗ, КОТОРЫЕ ГОВОРЯТ О НЕКОЙ РЯДУЩЕЙ ЭРЕ СЛАВЫ НАЦИОНАЛЬНОГО ИЗРАИЛЯ.
б. НЕТ ХРОНОЛОГИЧЕСКОЙ ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ МЕЖДУ ОТКР. 19 и 20
(1) Откр. 19 ПО ВСЕМ ПРИЗНАКАМ ПРИВОДИТ НАС К КОНЦУ ВЕКА, ко второму пришествию Христа, к последней битве и к суду над силами зла.
(2) ВОЗМОЖНО ОТКР. 20 ПЕРЕНОСИТ НАС НАЗАД К ПЕРВОМУ ПРИШЕСТВИЮ ХРИСТА И К НАЧАЛУ ВЕКА ЦЕРКВИ ИЗ ВСЕХ НАРОДОВ?
(3) ТАКОГО РОДА НЕХРОНОЛОГИЧЕСКИЙ ПОРЯДОК ВСТРЕЧАЕТСЯ В ДРУГИХ МЕСТАХ ЭТОЙ КНИГИ. Откр. 11:18 приводит нас к скончанию века («время судить мертвых»), а 12:1 приводит нас к его началу с образным описанием рождения Христа и Его вознесением.
в. Откр. 20:1-10 ОПИСЫВАЕТ ДВА ВИДЕНИЯ , КОТОРЫЕ СВЯЗАНЫ ФРАЗОЙ «ТЫСЯЧА ЛЕТ»
(1) МЕСТОМ ДЕЙСТВИЯ ОДНОГО ВИДЕНИЯ (20:1-3, 7-10) ЯВЛЯЕТСЯ ЗЕМЛЯ: Видение начинасется так: «И увидел я Ангела, сходящего с неба». Далее говорится о том, что Сатана связан и брошен в бездну на 1000 лет, «дабы не прельщал уже народы доколе не окончится тысяча лет». По окончании этого срока, его отпускают на малое время, он собирает силы на последнюю битву, но ниспадает огонь с неба и пожирает его и его воинство.
(2) СЦЕНА ДРУГОГО ВИДЕНИЯ (20:4-6) — НЕБЕСА: Оно также начинается с «И увидел я» – души мученников сидящих на престолах со Христом. Это перекликается с прежним видением Иоанна о Христовом небесном престоле (Откр. 4-5), и с Его обетованием: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр. 3:21).
(3) ВЫВОД: ХРИСТОВО ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВОВАНИЕ СО СВЯТЫМИ ЯВЛЯЕТСЯ НЕБЕСНЫМ ЦАРСТВОВАНИЕМ
г. СВЯЗЫВАНИЕ САТАНЫ В ОТКР. 20 ЯВЛЯЕТСЯ УКАЗАНИЕМ НА СОБЫТИЯ ОПИСАННЫЕ В ОТКР. 12
(1) Откр. 12 ОПИСЫВАЕТ СДЕРЖИВАЮЩЕЕ ОГРАНИЧЕНИЕ, ВОЗЛОЖЕННОЕ НА САТАНУ ВО ВРЕМЯ ХРИСТОВА ПЕРВОГО ПРИШЕСТВИЯ. Сатана искал погубить жену и её дитя, но не мог. Сопровождает эти события небесная битва, в результате которой, Сатана был незвержен с небес. Может быть Откр. 20 является неким повторением того же, под другим углом? В обоих случаях, Сатана «низвержен» ангелом или ангелами.
(2) О ПЕРВОМ ПРИШЕСТВИИ ХРИСТА ПОВСЮДУ ГОВОРИТСЯ, КАК О РЕШИТЕЛЬНОЙ ПОБЕДЕ, КОТОРАЯ ОГРАНИЧИВАЕТ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ САТАНЫ
(a) Мтф. 12:28-29: Иисус описывает свою собственную миссию в притче. Он пришёл чтобы de/w “связать» – (то же слово, что и в Откр. 20:2 которое в Синодальном Переводе переведено, как «сковал» Прим. Переводчика) сильного человека и расхитить, то, что прежде было его имуществом.
(б) Иоан. 12:31: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» («изгнан» – то же слово на греческом, что и в Откр. 20:3).
(в) Ср. Кол. 2:15, Евр. 2:14-15 и 1 Иоан. 3:8
(3) СВИДЕТЕЛЬСТВО, ЧТО ОТКРОВЕНИЕ 20:1 ЯВЛЯЕТСЯ ОБРАЗНЫМ ПРЕДСТАВЛЕНИЕМ ПОБЕДЫ ХРИСТА НАД САТАНОЙ НА КРЕСТЕ
(a) НА КРЕСТЕ САТАНА БЫЛ СВЯЗАН — НО НЕ АБСОЛЮТНО. Подобным же образом, Откр. 20 говорит, что Сатана связан / скован, но добавляет: «дабы не прельщал уже народы». Слово εθνη («народы»), Иудеи употребляли по отношению кязычникам. Таким образом, Откр. 20 соотносит связывание Сатаны с откровением спасения язычникам в настоящем времени.
(б) ИИСУС НА САМОМ ДЕЛЕ ПОРУЧАЕТ УЧЕНИКАМ МИССИЮ ЯЗЫЧНИКАМ (Деян. 26:17-18)
(в) НАША НЫНЕШНЯЯ БРАНЬ С СИЛАМИ ЗЛА (Еф. 6:11-12) НЕ ПРОТИВОРЕЧИТ С ТЕМ, ЧТО ОНИ СВЯЗАНЫ: Иуда 6, 2 Пет. 2:4, Откр. 9:14 говорят о падших ангелах, как о существах свзанных, ожидающих суд. Но это не означает, что они не активны.
д. ОТКРОВЕНИЕ ВСЕГДА ГОВОРИТ ОБ [ЭТОЙ] БИТВЕ (ho polemos): Откр. 20:8, 16:14, 16, 19:19
(1) БИТВА АРМАГЕДДОНА (Откр. 16 и 19) ЯВЛЯЕТСЯ БРАНЬЮ С ГОГОМ И МАГОГОМ (Откр. 20)
(2) ЕСЛИ ОТКР. 19 И 20 ОПИСЫВАЮТ ОДНУБРАНЬ, ТОГДА СОБЫТИЯ ОТКР. 20:1-10 ВНОВЬ ОПИСЫВАЮТ ВРЕМЯ МЕЖДУ ПРИШЕСТВИЯМИ ХРИСТА.
е. КТО ЭТИ «ДУШИ», ЧТО ЦАРСТВУЮТ СО ХРИСТОМ В ОТКР. 20:4? ЭТИ «ДУШИ» ЕЩЁ НЕ ВОСКРЕСЛИ [В ФИЗИЧЕСКОМ СМЫСЛЕ].
(1) «ДУША» МОЖЕТ ОЗНАЧАТЬ «ЛИЧНОСТЬ» (как например в Деян. 2:41). ЕСЛИ ТАК, ТО ТОГДА ВИДЕНИЕ ИОАННА ГОВОРИТ О СВЯТЫХ В ИХ ВОСКРЕСШЕМ СОСТОЯНИИ НА ЗЕМЛЕ
(2) ОДНАКО, КОНТЕКСТ ОТРЫВКА ПРОТИВ ПОДОБНОГО ПОНИМАНИЯ.
(а) О ПРОМЕЖУТОЧНОМ СОСТОЯНИИ СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ ПРОТИВОПОСТАВЛЕНИЕ ДУШИ И ТЕЛА.
(б) СЦЕНА ПО-ВИДИМОМУ ПРОИСХОДИТ НА НЕБЕСАХ, А НЕ НАЗЕМЛЕ: происходящее в Откр. 20:4 напоминает Откр. 4-5, и 20:4 представляется исполнением обетования Христа в 3:21.
(в) ВО ВСЕЙ КНИГЕ ОТКРОВЕНИЯ ПРЕСТОЛ ХРИСТА И ЕГО ЛЮДЕЙ ВСЕГДА ПРЕДСТАВЛЕН НА НЕБЕСАХ: 1:4, 3:21, 4:5, 6:16, 7:9ff., 8:3, 12:5, 14:3, 16:17, 19:4-5, 20:11, 21:5, 22:1, 3
(3) ЧТО ЖЕ, ТОГДА ИМЕЕТСЯ В ВИДУ ПОД «ПЕРВЫМ ВОСКРЕСЕНИЕМ»?
(а) Д-Р СТРИМПЛ ОТОЖДЕСТВЛЯЕТ ЕГО С ВОСПРИЯТИЕМ ВЕРУЮЩИХ НА НЕБЕСА: “Первое воскресение происходит в тот момент, когда верующий оставляет эту жизнь и немедленно вводится в присутствие Христа, чтобы править с Ним. Второе воскресение будет телесным воскресением во время второго пришествия Христа» (127)
(б) ПРОЧИЕ АМИЛЛЕНАРИСТЫ ОТОЖДЕСТВЛЯЮТ ЕГО С ВОЗРОЖДЕНИЕМ
1) 1 Иоан. 3:14, Еф. 2:4-6, и Кол. 2:13 говорят о Христианах, как уже «воскресших» во Христе.
2) Еф.2:6, 1 Кор. 3:21-22, и Кол. 3:1-2 говорят о них, как об уже духовно посаженных вместе с Ним на небесах.
ё. ЧТО ОЗНАЧАЕТ «ТЫСЯЧА ЛЕТ»?
(1) БОЛЬШИНСТВО АМИЛЛЕНАРИЕВ СЧИТАЮТ, ЧТО ОНО СИМВОЛИЗИРУЕТ ПОЛНОТУ ВРЕМЕНИ (“10” и “3” являются числами совершенства и 10 X 3 является символом совершенной полноты).
(2) Д-Р СТРИМПЛ СЧИТАЕТ, ЧТО ЭТОТ СИМВОЛ УПОТРЕБЛЯЕТСЯ ДЛЯ ОБОДРЕНИЯ ВЕРУЮЩИХ, НАХОДЯЩИХСЯ ВО ВРАЖДЕБНОМ ОКРУЖЕНИИ, подчёркивая кратковременность их нынешних страданий в сравнении с их славным царствованием в будущем.
Др, Роберт Стримпл является професссором Систематического Богословия в Вестминстерской Богословской Семинарии в Эскондидо, Калифорния. Он также был первым ректором и президентом ВБС в Калифорнии.
