Появление греха в Совершенном Творении
Появление греха в Совершенном Творении / Sin’s Appearance in a Perfect Creation
Проф. Ханко
«И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт. 1:31).
Читатель спрашивает: “Если Божье творение было совершенным, то как в Люцифере появилась гордыня, если изначально этого качества не было в его природе?”
Этот вопрос непростой, и богословы старались найти ответ на него, особенно со времен бл. Августина, епископа Гиппонского (354-430).
Хотя в вопросе конкретно спрашивается о падении Люцифера со многими ангелами на небесах, тот же вопрос можно задать относительно Адама и Евы в Эдеме. И в равной степени тот же ответ применим к обоим событиям.
Решая эту проблему, мы должны прежде всего спросить, что имел ввиду Сам Бог, когда объявил все свое творение «хорошим». Наиболее часто дается такой ответ, что творение было нравственно совершенным, то есть не было греха ни на небе, ни на земле.
Однако, хотя это и верно само по себе, я думаю, очевидно, что слово «хорошо», например, в моральном смысле не может быть применено к лошадям или галактикам, поскольку, ни живое творение (кроме людей и ангелов), ни неживое творение не обладают способностью творить добро или зло.
Когда Бог объявил творение «хорошим», Он имел в виду, что все творение было создано таким образом, что оно идеально приготовлено для выполнения той цели, которую Он задумал для него. Например, машина считается «хорошей», если она отвечает той цели, для которой она была сделана.
Но следует помнить, что конечная Божья цель, ради которой Он сотворил мир, никогда не заключалась в том, чтобы создать Эдем, в который были бы помещены Адам и Ева. Падение наших прародителей не повлекло за собой изменения Божьего плана. Божья цель с первого момента сотворения состояла в том, чтобы прославить Себя через Иисуса Христа и искупить избранных и все творение крестом, на котором умер наш Спаситель. Адам определен быть первым Адамом с момента своего сотворения; Второму Адаму еще только предстояло прийти (Рим. 5:12-14; 1 Кор.15:45-47).
Таким образом, и грех был определен Богом как способ, посредством которого Он будет прославлен через Христа, искупающего грех. Всевышний властен над грехом, а также над всем, что происходит на небесах и на земле. Падение сатаны на небесах также как и падение Адама и Евы в Эдеме не застали Бога врасплох, как нечто, произошедшее неожиданно.
В то время как мы должны (что мы и делаем) утверждать истину об ответственности человека за собственный грех, при этом Бог остается суверенным. Это настойчивость в утверждении верховной власти Бога лежит в основе решения проблемы. Осуждение, негативная часть Божьего декрета о предопределении, является суверенным актом. Бог решил явить Свою справедливость, святость и праведную ненависть ко греху через Свое безусловное постановление об отвержении, то есть Он вечно желает справедливого наказания в аду отвергнутых нечестивцев за их собственные грехи.
Уже в свое время бл. Августин занимался проблемой, поставленной в начале этой статьи. Даже тогда тема затрагивала вопрос о том, подразумевает ли ответственность человека необходимость наличия у него свободной воли (понимаемой как способность падшего человека покаяться и уверовать во Христа). Бл. Августин (и все ортодоксальные богословы после него) категорически отрицал способность падшего и развращенного человека выбирать духовное благо и учил суверенитету Бога также в отвержении.
Развивая эти понятия из Священных Писаний, особенно из Бытия 1-3 и Послания к Римлянам 5, бл. Августин указал, что свободу можно рассматривать с разных точек зрения. Свобода Адама в Эдеме до грехопадения была свободой творить добро, но при этом также существовала возможность согрешить. Его безгрешная природа была создана таким образом, что грех был вероятен. Свобода Адама была истинной свободой, ибо он обладал способностью делать все, что Бог повелел ему делать. Это действительно была свобода, но это была не та свобода, которую Бог определил для Своего народа во Христе. Наша свобода выше, лучше и прекраснее. Свобода, которой обладает верующий во Христа, — это свобода соблюдать все Божьи заповеди без возможности когда-либо снова согрешить. Адам мог пасть (и пал); искупленный верующий не может пасть. Адам мог ослушаться Бога (и ослушался); верующий, соединенный со Христом, никогда не сможет выбрать что-либо другое, кроме Самого Христа. Первый Адам мог ввергнуть (и ввергнул) весь человеческий род в страдание своим грехом. Второй Адам хранит Своих избранных во веки веков в святости и истинной праведности.
Эта невозможность согрешить в совершенстве не дается верующему до времени, когда он будет на небесах. В этой жизни новый человек во Христе, возрожденный чудесным действием Святого Духа, все еще должен сражаться со своей старой греховной природой – ветхим человеком. Но даже сейчас победа совершенной, небесной свободы является достоянием тех, кто принадлежит Христу. Эту свободу утверждает великое учение о сохранении святых.
Во славе, в вечности, когда верующий обновится душой и телом, он больше никогда не будет грешить, потому что сила греха полностью сокрушена и уничтожена. Это верно в отношении избранных людей и избранных ангелов.
Если читатель желает продолжить рассмотрение этого вопроса, ему настоятельно рекомендуется прочитать книгу Германа Хуксемы «Реформаторская догматика». В старом однотомном издании (1966 г.) обратитесь к страницам 245–254. В новом, двухтомном издании (2004–2005) читайте том 1, страницы 348–376.
