Освящение.

Собеседник: "Ренат, ты отрицаешь, что наше освящение в определённом смысле имеет поступательный, прогрессивный характер в этой жизни, предшествуя полноте наступления совершенства в прославлении?"
РИ: Освящение "прогрессивно" в смысле нашего опытного познания Христа, Его благодати, нашей греховности, обманчивости нашей плоти, нашей нужды во Христе, нашей зависимости от Него и т. д.
Однако, я отрицаю "прогрессивное освящение" в смысле линейного прогресса, улучшения в моральном совершенствовании. Наша плоть НЕ становится менее греховной. Мы НЕ становимся лучше.
Собеседник: "Можешь объяснить, что ты имеешь в виду? Прогресс в опытном познании....своей греховности, как обманчива плоть...и что наша плоть не становится менее греховной?"
РИ: Те, кого Бог навеки отделил / освятил кровью Христа, действительно испытывают прогресс в практическом, повседневном *познании* благодати Божьей во Христе, в Его неизменной милости в Нём, в нашей повседневной нужде в Нем, в познании Его обетований, Его раскрытой воли в Слове, в познании Его путей и т. д.
Одновременно с этим, они возрастают в опытном познании своей собственной греховности, обманчивости своей плоти. Они возрастают в «святом недоверии» к себе.
В ЭТОМ смысле, освящение / отделение можно назвать "прогрессивным", поскольку истина обновляет наш разум, а обновлённый разум более или менее успешно влияет на поведение.
Но морального улучшения нет. Верующий НЕ становится менее склонным ко злу. Он НЕ становится лучше как личность. Он всё еще "плотян". Его «тело смерти» все еще с ним. Он, конечно, учится (иногда медленно, всегда мучительно) сдерживать дикую ослицу своих плотских похотей, но это не делает его «более святым», в смысле менее греховным.
Человек либо совершенно, полностью отделен / освящен раз и навсегда через единократное приношение тела Христова, либо нет.
Роль Святого Духа заключается не в том, чтобы продолжить и завершить то, что Христос лишь начал делать, а в том, чтобы свидетельствовать о Христе и Его работе и напоминать нам о том, что Он совершил и какие неисследимые богатства мы имеем "в Нём".

Освящение, как и Оправдание, является прямым, необходимым и совершенным результатом одного и того же великого великого подвига / единого приношения тела Иисуса Христа. То, что оправдывает нас, то же самое совершенно, полностью, навсегда отделяет / освящает нас для Господа, и это ничто иное, как кровь Господа Иисуса Христа, святого и непорочного Агнца Божия. Посредством этого святого приношения мы освящены однажды и навсегда.
Мы можем законно говорить о нашем предписанном долге ходить, поступать в соответствии со статусом святости, который получили по причине кропления кровью Иисуса Христа, и в этом смысле, безусловно, "воля Божья - освящение наше, чтобы мы воздерживались от блуда", и т.д., однако, утверждать, что человек может быть полностью, совершенно оправдан, и в то же самое время, этот же объект Божьей милости и благодати, не полностью отделен / освящён (ожидая при этом некий "процесс", который должен осуществляться совместными усилиями Св. Духа и нашим послушанием, причём процесс этот никогда не бывает совершенным и законченным по эту сторону небес) значит разлучать то, Бог соединил.
"По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа" (