Ничего подобного ни обо мне ни о поднятом вопросе: Святой Корень Христос.Цитата:
Сообщение от Юханна
- - - - - Добавлено - - - - -
Понятно, что вам не понятно, что вы не в теме.Цитата:
Сообщение от ВладимирМир
Вид для печати
Ничего подобного ни обо мне ни о поднятом вопросе: Святой Корень Христос.Цитата:
Сообщение от Юханна
- - - - - Добавлено - - - - -
Понятно, что вам не понятно, что вы не в теме.Цитата:
Сообщение от ВладимирМир
Не понимаю, потому что я спросил Кто для вас Иисус ХристосЦитата:
Сообщение от Двора
Или это и был ответ?
Фамилии есть? Из псевдоцеркви?Цитата:
Сообщение от мипо
Этого и редакторы не допустят.Цитата:
Сообщение от ВладимирМир
А как Вы относитесь к токованию учителя Церкви св. Иоанна Златоуста?
И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою.
Иоанн Златоуст святитель
Толкование на группу стихов: Мф: 12: 47-47
То самое, о чем я говорил прежде, т. е. что без добродетели все бесполезно, весьма ясно открывается и теперь. Я говорил, что и возраст, и пол, и пустынножительство, и тому подобное бесполезны, когда нет доброго расположения. А теперь мы узнаем еще более: без добродетели нет никакой пользы и Христа носить во чреве и родить этот дивный плод. Это особенно видно из приведенных слов. Еще Ему глаголющу к народом, говорит евангелист, рече некий Ему, яко мати Твоя и братия Твоя ищут Тебя. А Христос отвечает: кто ... мати Моя, и кто братия Моя? Это говорит Он не потому, чтобы стыдился Матери Своей, или отвергал родившую Его (если бы Он стыдился, то и не прошел бы сквозь утробу ее); но желал этим показать, что от того нет ей никакой пользы, если она не исполнит всего должного. В самом деле, поступок ее происходил от излишней ревности к правам своим. Ей хотелось показать народу свою власть над Сыном, о Котором она еще не думала высоко; а потому и приступила не во время. Итак смотри, какая неосмотрительность со стороны ее и братьев! Им надлежало бы войти и слушать вместе с народом, или, если не хотели этого сделать, дожидаться окончания беседы, и потом уже подойти. Но они зовут его вон, и притом при всех, обнаруживая чрез это излишнюю ревность к правам своим и желание показать, что они с большою властью повелевают Им. Об этом самом и евангелист с укоризною говорит. Еще ... ему глаголющу к народом, говорит он, намекая на это. Ужели не было другого времени? — как бы так говорит он. Ужели нельзя было поговорить наедине? Да о чем и говорить хотели? Если об истинном учении, то им надлежало предложить об этом явно и говорить при всех, чтобы и другие получили пользу; если же о своих делах, то не должны были так настаивать. Если Христос не позволил ученику Своему пойти и похоронить отца, чтобы последование его за Христом не пресекалось, то тем более не должно было прерывать беседы Его с народом для дел неважных. Отсюда ясно, что они делали это по одному тщеславию, на что и Иоанн указывая, говорил, что ни братия Его вероваху в Него (Ин. VII, 5). Он же передает и неблагоразумные слова их, говоря, как они звали Его в Иерусалим для того единственно, чтобы Его знамениями самим прославиться: аще сия твориши, говорят они, яви себе мирови: никтоже бо втайне творит что, и ищет сам яве быти (ст. 4). И сам Христос тогда упрекал их в этом, осуждая плотские их помышления. Когда они, в виду худого мнения о Христе иудеев, говоривших: не Сей ли есть тектонов Сын, Егоже мы вемы отца и матерь, и братия его не в нас ли суть (Мф. XIII, 55, 56; Мк. VI, 3)? — желая скрыть низость Его рода, вызывали Его явить знамения, — тогда Он противится им, и тем хочет исцелить болезнь их. Итак, если бы он захотел отречься от Матери Своей, то отрекся бы от нее тогда, когда поносили Его иудеи. Напротив, Он так заботится о ней, что и на самом кресте препоручает ее возлюбленнейшему ученику и проявляет о ней великую заботливость. Но теперь Он не делает того из предусмотрительной любви к ней и братьям. Так как они думали о Нем как о простом человеке, и тщеславились, то Он исторгает этот недуг, не оскорбляя впрочем их, но исправляя. Но ты обращай внимание не на одни только слова, заключающие в себе легкий упрек, но и на неуместную смелость братьев, на которую они отважились, и на того, кто упрекал (это был не простой человек, но Единородный Сын Божий), и с каким намерением упрекал. Он не хотел оскорбить их, но избавить их от мучительной страсти, мало-помалу привесть их к правильному о Себе понятию и убедить, что Он не Сын только Матери Своей, но и Господь. И ты увидишь, что этот упрек и Ему весьма приличен, и полезен Матери, и вместе с тем весьма кроток.
https://ekzeget.ru/bible/evangelie-o...12/stih-47/36/
Да, ответил не по обсуждаемому вопросу.Цитата:
Сообщение от Двора
Я лично внеконфессионал... пока что... Я жду Пришествия Христа -когда Он соберет своих "рассеянных".Цитата:
Сообщение от Юханна
Поэтому никаких "фамилий" от "УЖЕ состоящих/собранных" я Вам назвать не могу... -Спросите у тех, кто в чём-то "состоит". :neznama:
Безусловно это так.Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
Если деяния не от Бога, то понятно, что в "консерватории что-то не так".
Господь весьма кротко проповедовал.
Обличал же лишь "волков в овечьей шкуре".
А как иначе, если те вразумления, которые Он им ранее говорил они отвергли?
Да и потом это же ведь Господь!
Наверняка чего-то недопонимаю в его деяниях.
Ведь Слово Господа имело Силу и оно от Бога было.
Мы кто таковые, чтобы дерзновенно кого-то "обличать"?
С мягкостью должно брату сказать - "Ты не прав" и объяснить в чём не прав.
А с волками в овечьей шкуре пожалуй построже нужно быть.
Некоторые говорят, что святитель Иоанн слишком резко, строго отзывается о Матери Христа, Вы ничего подобного у святителя не находите?Цитата:
Сообщение от ВладимирМир
Приведите пожалуйста суждение и источник.Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
Однако, Христос не корень, а краеугольный камень, стоящий во Главе Угла.Цитата:
Сообщение от Двора
А корень у нас посажен на высшей земле жизни, как сказано в Иез 17.22.
В смысле, мне сейчас вспоминать кто и когда это говорил? Считайте что я это говорю, мне ответьте.Цитата:
Сообщение от ВладимирМир
Люблю Святую Царицу Небесную много более своей матери.Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
Маму конечно то же люблю.
Поэтому и спрашиваю, на Ваш взгляд, не слишком ли резко Иоанн обличает Матерь Господа?Цитата:
Сообщение от ВладимирМир
Не знаю о чём вы.Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
Приведите суждение и источник.
Что касаемо Святой Царицы Небесной, то Она много раз мне помогала и спасала.
Почему уходите от темы, мое сообщение вам о том что важно быть в теме, разуметь ее, чтобы вы приняли ответ моего исповедания, он прост: Бог=ОТец и Сын 2 Послание Иоанна.Цитата:
Сообщение от Григорий Р
Сын Корень, а в Сыне Отец, исповедуешь Иисуса Христа Господом имеешь и Отца.
Но наша речь о Корне и Кто Он и кто привит к Нему и кто плевательски относится привит он или не привит, потому что он в простоте не знает о чем говорит, против чего он настроен, он просто дизоерентирован, а думает что в самом выигрышнем состоянии.
Потому моя функция на этом останавливается: я вам прокричала, а кто услышит и как отреагирует сугубо индивидуальная.
- - - - - Добавлено - - - - -
И Корень и Дверь и Глава и краеугольный камень и Сын Божий, Спаситель и Искупитель и Избавитель.Цитата:
Сообщение от Николай Н
Потому никаких однако, кроме учиться всем, а не мечтать о себе что уже в самом превосходном состоянии по сравнению со всеми ,СО ВСЕМИ ...
Уже приводил, но снизойду, приведу ещё раз.Цитата:
Сообщение от ВладимирМир
И некто сказал Ему: вот Матерь Твоя и братья Твои стоят вне, желая говорить с Тобою.
Иоанн Златоуст святитель
Толкование на группу стихов: Мф: 12: 47-47
То самое, о чем я говорил прежде, т. е. что без добродетели все бесполезно, весьма ясно открывается и теперь. Я говорил, что и возраст, и пол, и пустынножительство, и тому подобное бесполезны, когда нет доброго расположения. А теперь мы узнаем еще более: без добродетели нет никакой пользы и Христа носить во чреве и родить этот дивный плод. Это особенно видно из приведенных слов. Еще Ему глаголющу к народом, говорит евангелист, рече некий Ему, яко мати Твоя и братия Твоя ищут Тебя. А Христос отвечает: кто ... мати Моя, и кто братия Моя? Это говорит Он не потому, чтобы стыдился Матери Своей, или отвергал родившую Его (если бы Он стыдился, то и не прошел бы сквозь утробу ее); но желал этим показать, что от того нет ей никакой пользы, если она не исполнит всего должного. В самом деле, поступок ее происходил от излишней ревности к правам своим. Ей хотелось показать народу свою власть над Сыном, о Котором она еще не думала высоко; а потому и приступила не во время. Итак смотри, какая неосмотрительность со стороны ее и братьев! Им надлежало бы войти и слушать вместе с народом, или, если не хотели этого сделать, дожидаться окончания беседы, и потом уже подойти. Но они зовут его вон, и притом при всех, обнаруживая чрез это излишнюю ревность к правам своим и желание показать, что они с большою властью повелевают Им. Об этом самом и евангелист с укоризною говорит. Еще ... ему глаголющу к народом, говорит он, намекая на это. Ужели не было другого времени? — как бы так говорит он. Ужели нельзя было поговорить наедине? Да о чем и говорить хотели? Если об истинном учении, то им надлежало предложить об этом явно и говорить при всех, чтобы и другие получили пользу; если же о своих делах, то не должны были так настаивать. Если Христос не позволил ученику Своему пойти и похоронить отца, чтобы последование его за Христом не пресекалось, то тем более не должно было прерывать беседы Его с народом для дел неважных. Отсюда ясно, что они делали это по одному тщеславию, на что и Иоанн указывая, говорил, что ни братия Его вероваху в Него (Ин. VII, 5). Он же передает и неблагоразумные слова их, говоря, как они звали Его в Иерусалим для того единственно, чтобы Его знамениями самим прославиться: аще сия твориши, говорят они, яви себе мирови: никтоже бо втайне творит что, и ищет сам яве быти (ст. 4). И сам Христос тогда упрекал их в этом, осуждая плотские их помышления. Когда они, в виду худого мнения о Христе иудеев, говоривших: не Сей ли есть тектонов Сын, Егоже мы вемы отца и матерь, и братия его не в нас ли суть (Мф. XIII, 55, 56; Мк. VI, 3)? — желая скрыть низость Его рода, вызывали Его явить знамения, — тогда Он противится им, и тем хочет исцелить болезнь их. Итак, если бы он захотел отречься от Матери Своей, то отрекся бы от нее тогда, когда поносили Его иудеи. Напротив, Он так заботится о ней, что и на самом кресте препоручает ее возлюбленнейшему ученику и проявляет о ней великую заботливость. Но теперь Он не делает того из предусмотрительной любви к ней и братьям. Так как они думали о Нем как о простом человеке, и тщеславились, то Он исторгает этот недуг, не оскорбляя впрочем их, но исправляя. Но ты обращай внимание не на одни только слова, заключающие в себе легкий упрек, но и на неуместную смелость братьев, на которую они отважились, и на того, кто упрекал (это был не простой человек, но Единородный Сын Божий), и с каким намерением упрекал. Он не хотел оскорбить их, но избавить их от мучительной страсти, мало-помалу привесть их к правильному о Себе понятию и убедить, что Он не Сын только Матери Своей, но и Господь. И ты увидишь, что этот упрек и Ему весьма приличен, и полезен Матери, и вместе с тем весьма кроток.
https://ekzeget.ru/bible/evangelie-o...12/stih-47/36/
А что плохого в сказанном?Цитата:
Сообщение от Семён Семёныч
Видите ли, я люблю духовно Святую Царицу Небесную, а любовь не видит в любимом никаких изъянов.
Да и не верю, что они у Святой Царицы Небесной были.
Святая Царица Небесная была матерью Иисусу Христа, а матерям свойственно иметь некоторую властность над своими детьми.
Она имела на это право!
Вот и весь ответ!
Ответьте мне, что значит привиться к еврею?Цитата:
Сообщение от Двора
Что нужно добавить в историческую Церковь Христа?
Зачем вам мои ответы на вопросы которые не имеют смысла?Цитата:
Сообщение от Григорий Р
Не НУЖНЫ.
Вы не в теме и не желаете даже задуматься, потому что потому.
Вы здесь явно (как прочие пятидесятники) игнорируете Апостольскую Церковь, Корень христиан, от которого надо возрастать во спасение, как сказано в 1Пет 2.2.Цитата:
Сообщение от Двора
Написано, что Иисус Корень Давидов по Плоти воспринятой от Девы Марии,Цитата:
И Корень
но мы не знаем Христа по Иудейской плоти.
Написано, что Дверь (буква Далет) это Дух Уст Иисуса в 1Кор 2.10.Цитата:
и Дверь
Вы здесь явно игнорируете чистое словесное молоко (1Пет 2.2) подаваемое Церковью (высшей Матерью)Цитата:
и Глава и краеугольный камень и Сын Божий, Спаситель и Искупитель и Избавитель.
Потому никаких однако, кроме учиться всем, а не мечтать о себе что уже в самом превосходном состоянии по сравнению со всеми ,СО ВСЕМИ ...
для исправления точки Хирик, что необходимо для формирования сосуда способного вместить Свет жизни, Ин 1.4.