Евангельская идея спасения от греха

Евангельская идея спасения от греха – это, прежде всего, спасение или избавление от ОСУЖДЕНИЯ ГРЕХА, а не обязательное прекращение совершения греха, как многие говорят в евангельском воззвании теми, кто не понимает, что происходит. Итак, вы увидите, что их понимание покаяния ПОДЧЕРКИВАЕТ отказ от греха, чтобы спастись, что даже не является основным значением покаяния. Остановить все грехи, чтобы спастись, НЕВОЗМОЖНО, поэтому никто никогда не будет спасен, если это то, о чем бы Бог просил нас сделать. Покаяние означает изменение мышления, отказ от того, что вы привыкли думать, что рекомендовали вас Богу, к тому, чтобы теперь оставаться в одиночестве в том, что сделал Христос, как единственно справедливом и приемлемом пути рекомендации к жизни и праведности. Много раз я вижу людей которые думают, что они перестали грешить, узурпируя это понимание, чтобы они могли возвыситься в своей осознанной праведности и нравственном совершенствовании, что является превознесением достижений плоти над крестом Христа. пролитие крови Христовой, как единственное, что вызвало прощение или отмену греховного долга и осуждение его. James Nyahuye Guyo

Но возникает … вопрос. Несомненно, что в [нашей] выродившейся и порочной природе до сих пор пребывает некий остаток даров Божиих. Отсюда следует, что мы извращённы не во всех своих составляющих. Решение довольно просто: дары, которые Господь оставил нам после грехопадения, взятые сами по себе, достойны похвалы. Но поскольку все наши части осквернены злом, в нас нет ничего чистого и лишённого скверны. Да, у нас имеется некое врождённое познание Бога, в нашей совести запечатлено некоторое различение между добром и злом, мы обладаем способностями обустроивать земную жизнь и во много раз превосходим несмысленных животных. Всё это само по себе, как исходящее от Бога, совершенно прекрасно, но в нас оказывается осквернённым. Так и вино, впитав нечистоту сосуда, теряет приятное благоухание, более того — становится вредным и горьким на вкус. Ибо познание Бога, ныне остающееся в человеке, есть не что иное, как жуткое нагромождение идолопоклонства и суеверий. Способность судить о том, чего следует желать, а чего избегать, отчасти ослепла, отчасти стала увечной и беспорядочной. Всякое имеющееся в нас старание обращено на суету и пустые забавы. Сама наша воля в яростном стремлении полностью влечется ко злу. Поэтому во всей нашей природе нет ни одной капли праведности. Откуда явствует, что именно второе рождение делает нас пригодными к царству Божию.

"Комментарии на Евангелие от Иоанна"

Наша вера ничего не дает во спасение...
Так проповедуют, но это неправда.
Вера, по сути, является признанием того, что наше спасение на 100% было совершено кем-то, кроме меня или вас.
Вменение праведности основано на верности Христа выполнить все условия искупления Своего народа.
Оно, конечно же, не обусловлено знанием грешника.
Никто не знает Христа достаточно и хорошо, видя, что мы видим лишь смутно, как в зеркале.
Крест есть и был местом и высотой Христова послушания, верности, праведности, а также МЕСТО, ГДЕ БЫЛИ ПОДПИСАНЫ И ЗАПЕЧАТаны СДЕЛКИ СПАСЕНИЯ.
Как поручитель и представитель всего Своего народа всех времен, Он оправдал их всех Своим единым совершенным приношением Себя...
По Его знанию, сказал Бог через Исаию, «Мой Праведный Раб оправдает многих, ибо Он понесет их беззакония».
Именно Христос оправдал Свой народ тем, что понес/нес на себе их беззакония, как Козел Спасения из Лев 16...
Все вопросы спасения решаются в представительной личности... Это очень важно для того, как вы верите и или обучаете Евангелию...
Если кто-то отклонится от этого вопроса полной гарантии и представления, он будет распространять ложное евангелие...
Не следуй за людьми, следуй за Истиной. Ни один мужчина не в силах спасти тебя...James Nyahuye Guyo

Духовная способность принимать Слово с радостью и верой действительно должна предшествовать самому принятию. Прежде чем человек сможет «слышать», должна произойти непобедимая работа Святого Духа, чтобы создать такие духовные уши. Но вы могли бы сказать, что Слово создает это в своих избранных, когда они слушают своими физическими ушами. Справедливо, но зачем Христу постоянно добавлять: «Имеющий уши слышать, да слышит»? Имплантация

Арминиане, однако, – несомненно, со злым намерением – делают вид, что не знают о связи между порочностью человека и его обращением. Взятая отдельно, арминианская статья о порочности человека достаточно сильно говорит о последней. «Человек не имеет от самого себя спасительной благодати, и силы свободной воли, поскольку он, в состоянии отступничества и греха не может от себя или через себя ни думать, ни хотеть, ни делать что-либо воистину доброе (каковой, прежде всего, является спасительная вера); но необходимо, чтобы он был возрожден Богом во Христе, через Его Святой Дух, и обновлен в своем понимании, наклонностях, воле, и всех своих способностях, дабы он правильно понимал, думал, желал и делал воистину доброе, согласно со Словом Христовым, Ин.15:5: «Без Меня ничего не можете делать»». Конечно, можно было бы более сильно и более отчетливо описать человеческую порочность, и наши Каноны, действительно, значительно лучше определяют природу и степень испорченности человека. Но, тем не менее, любой реформат мог бы свободно подписаться под этой статьей арминиан, пока она рассматривается отдельно и сама по себе.

Снова скажем: несомненно, что Арминиане, будучи хорошо осведомлены о сильном акценте в реформатском учении на полной порочности человека, проявили намеренную злобу и хитрость, формулируя эту статью. Они хотели оставить впечатление, что на самом деле являются ярыми реформатами, и, таким образом, внушить людям ложное спокойствие и доверие к себе. Они хотели, чтобы люди думали так же, как многие действительно рассуждали во время спора с арминианами. Что всякий, столь сильно утверждающий порочность человека, не может быть повинен в какой-либо ереси, покуда речь идет о человеческом спасении. Но прозрение приходит в следующей статье, где арминиане открыто заявляют: «что касается способа воздействия благодати, то он не является непреодолимым …». Теперь ясно: когда арминиане говорят о том, что благодать Божия зависима от сопротивления или не сопротивления человеческой воли, они ниспровергают все, что ранее сказали о человеческой порочности. Они никогда не хотели утверждать реформатское учение о порочности. Ведь, либо благодать преодолима, а человек полностью извращен, и тогда никто никогда не обратится, потому что полностью порочный человек не может ничего, кроме как сопротивляться благодати Божией. Либо же благодать преодолима, но порочность человека не столь сильна, чтобы помешать ему принять и сотрудничать с благодатью, и, таким образом, он, действительно, может спастись. Именно в последнем и состоит позиция арминиан, в полном согласии с учением о всеобщем искуплении во второй их статье. Именно этой позиции воспротивились отцы Дордрехта в Третьей и Четвертой Главе Учения. Они делают это, прежде всего, весьма тщательно излагая истинное учение о порочности человека, а потом объясняя истинное учение об обращении и его способе.

Ибо, в конец концов, спор между истинным и ложным учением всегда состоит в следующем: Бог или человек! Если кто-то начинает с горделивой и возвышенной концепции человека, он охотно придет к ложному пониманию его божественного искупления, к ложному пониманию способа искупления, в котором человек нуждается, а также к ложному пониманию пути, на котором человек может достичь спасения через искупление Христово. Если кто-то не хочет, чтобы человек был тем, кем воистину является, – то есть, ничем, – то он начинает думать о спасении, зависимом от принятия или не принятия со стороны природного человека.

В конечном итоге, причина, по которой люди не хотят считать человека ничем, заключается в их нежелании признавать Бога всем.

Христос Арминианства – не может возродить и спасти грешника, до тех пор, пока тот не выберет принять Христа по своей «свободной воле». Грешные люди, согласно Арминианству, имеют «свободную волю», которой они могут либо принять, либо отвергнуть Христа. Эта «свободная воля» является суверенной и неприкасаемой. Христос ничего не может с ней поделать.

Христос Библии – по могуществу силы Своей, Сам животворит, возрождает избранных грешников, без ссылки на «выбор» последних, ибо без возрождения духовно мертвый грешник не может выбрать Христа. Спасительная вера не является человеческим «содействием» ко спасению, а даром Христовым, которым Он наделяет в чуде Возрождения.

«Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоан. 3:3).

«Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день» (Иоан. 6:44).

«И сказал: для того-то и говорил Я вам, что никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего» (Иоан. 6:65).

«Не вы Меня избрали, а Я вас избрал и поставил вас, чтобы вы шли и приносили плод, и чтобы плод ваш пребывал, дабы, чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Иоан. 15:16).

«Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь» (Деян. 11:18).

«Итак [помилование зависит] не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16).

«И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим» (Еф. 2:1).

«Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:8-10).

«… потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него (Фил. 1:29).

«… взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия» (Евр. 12:2).

Христос Арминианства – пострадал на кресте за всех и каждого и таким образом приобрел возможность для спасения каждого человека. Сама смерть Христа на кресте, хотя и называется «подвигом», не способна, без положительного выбора грешника, спасти кого-либо конкретно, потому что, многие и многие из тех, ради кого Он умер, согласно Арминианству, – погибали и погибают.

Христос Библии – умер только за избранных Богом грешников и Своим подвигом, Он действительно приобрел вечное искупление и спасение для всех тех, ради кого Он и положил Свою душу. Смерть Его была заместительным несением проклятия за грехи народа. Эта жертва умилостивления действительно удалила всю вину беззаконий Его избранных людей:

«родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их» (Матф. 1:21).

«ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лук. 19:10).

«Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, [так] и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец» (Иоан. 10:14-15).

«Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам» (Иоан. 10:26).

«Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян. 20:28).

«… за преступления народа Моего претерпел казнь» (Ис. 53:8) .

«Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5).

«Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых» (Евр.10:14).

«Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его» (Рим. 5:10).

«Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее» (Еф. 5:25).

«и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление» (Евр. 9:12).

«потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом» (1 Пет. 3:18).

«На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет» (Ис. 53:11).

Христос Арминианства – теряет многих, кого ранее «спас», потому что они не сохраняют веру. Даже если он и дает им «гарантию на вечность с Богом», как некоторые говорят, эта «гарантия» или «уверенность во спасении» на самом деле не основывается на незыблемости Его воли и совершенного Им подвига, а на выборе, который грешник делает когда «принимает Христа в свое сердце». То есть, место на небесах обеспечивается актом «свободной воли».

Христос Библии – хранит Своих избранных людей, так что они никогда не потеряют спасение но устоят в вере до конца. Он сохраняет их всевластной избирающей волей Его Отца, силою Своей смерти, и державным могуществом Его Духа:

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5:24).

«Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я сказал вам. Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей. Отец Мой, Который дал Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего» (Иоан. 10:26-29).

«Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим. 8:29-30).

«Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, [обреченных] на заклание. Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 8:35-39).

«Избранным по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому, к наследству нетленному, чистому, неувядаемому, хранящемуся на небесах для вас, силою Божиею через веру соблюдаемых ко спасению, готовому открыться в последнее время» (I Пет. 1:2-5).

«Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь» (Иуд. 1:24-25).

Если вы верите во христа Арминианства, и Римского Католицизма и Восточного Православия служите ему, вам необходимо признать, что вы не поклоняетесь ХРИСТУ Писания. Вас прельстили! Изучайте Писания и познайте истинного Христа. Молите Бога даровать вам благодать покаяния, дабы вам обратиться и возложить всё свое упование на истинного Христа, как своего Спасителя Владыку.

Действительно ли Христос умер за тех, кто уже был в аду? Как мог Триединый Бог, который обладает бесконечной мудростью и знанием, послать своего возлюбленного Сына, для искупления греха и ада тех, кто уже находился в месте мучений, откуда проклятые не имеют выхода? (Лук. 16:26, Мрк. 9:43-48, Откр. 14:10-11)

Действительно ли Христос умер за тех, кто уже совершил непростительный грех? Во время своего публичного служения, Христос говорил о непростительном грехе: «если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем.»(Матф.12:32) Христос не говорит здесь просто абстрактно, потому что некоторые из его слушателей в этот день совершили этот грех. (22-37) Господь знал, что некоторые из Фарисеев не могут получить прощение. Какой тогда смысл Спасителю умирать для прощения и искупления(Еф. 1:7) тех, кто уже не мог быть прощен?

Действительно ли Христос умер за тех, кто никогда не слышал Евангелие?

https://www.youtube.com/watch?v=DWZmXBURHsQ&t=112s МакАртуровское (каттлическое, православное) спасение полным подчинением, Часть 5. История о богатом юноше

Преп. Рон Ханко

Во времена протестантской Реформации Мартин Лютер написал книгу под названием “Рабство воли”. Эта книга была написана человеку по имени Эразм, как ответ, направленный против его учения о том, что, якобы, человек обладает свободой воли, то есть способностью выбирать или отвергать спасение. Лютер написал Эразму, что именно этот вопрос о свободе воли является самым важным вопросом Реформации. Он сказал: «… ты [то есть Эразм] один из всех напал на главное, на самую суть спора. Ты не досаждаешь мне не имеющими к этому делу отношения вопросами о папстве, чистилище, об индульгенциях и тому подобных пустяках, за которые до сих пор почти все за мной напрасно охотились. Ты один-единственный увидел суть дела и схватил за горло — я тебе за это от души благодарен.»

Вопреки тому, о чем писал Лютер, учение Эразма о свободе воли стало учением большей части современного протестантизма. Свобода воли — это:

(1) Отрицание предопределения. Предопределение означает, что Божья воля (Божий выбор) определяет все, включая всех тех, кто будет спасен (Ефесянам 1:3-6). Свобода воли учит, что в спасении решающим фактором является выбор человека.

(2) Отрицание библейской истины о том, что спасительная вера есть дар Божий (Ефесянам 2:8-10). Свободная воля учит, что вера — это собственное решение человека довериться Христу.

3) Отрицание истины о том, что Христос умер только за Свой народ (Матфея 1:21). Свободная воля учит, что Христос умер за всех без исключения людей и что теперь их спасение зависит от их «свободного» решения принимать или отвергать Христа.

Вера в свободу воли также проявляет себя в том виде проповеди и евангелизации, которые наиболее популярны сегодня, когда грешников умоляют принять Христа, призывая к алтарю, взывая и провозглашая время принятия решения, побуждая поднять руку, используя при этом и другие «тактические» приемы, чтобы убедить людей к подобным вещам. Все это предполагает, что спасение человека зависит от его собственного выбора.

Мы верим, что воля человека находится в рабстве греха и что он не только не может творить добро, но даже не может хотеть (желать) этого (Римлянам 8:7-8). Особенно он не способен совершить величайшее благо из всех благ – избрать Бога и Христа.

Поэтому мы верим, что человек не может верить во Христа, «если Отец не привлечет его ко Христу» (Иоанна 6:44).

Мы также верим, что не человеческая, но суверенная и вечная воля Бога (предопределение) является решающим фактором в нашем спасении (Деяния 13:48; Филиппийцам 2:13).

Какой же тогда смысл в проповеди Евангелия ко всем людям? Это «сила Божия ко спасению» (Римлянам 1:16), путь, посредством которого Бог дает веру и покаяние всем тем, кого Он от вечности избрал и искупил во Христе. Да будет эта сила ко спасению многих!

Освящение, что буквально означает «сделать святым», это дело Божье. Это исключительно дело Божие и дело Божие во всей полноте. От самого начала возрождения до совершенства в телесном воскресении в день Христов освящение является делом Божиим и только Божиим.

Закон - добрый, святой и справедливый закон Божий, Десять Заповедей - нас не освящает. Он не делает нас святыми, так чтобы мы посвящали себя Богу и жили в послушании Его воле.

Иисус, который ждет, что ты решишь спастись, НИКОГДА НЕ СПАСЕТ ТЕБЯ.. Если Иисус ждет твоего решения, ты попадёшь в Ад.. James Nyahuye Guyo

Индуисты, мусульмане, буддисты, даже атеисты согласны с тем, что хорошо быть добрым к другим людям. И если мы сводим Евангелие к тому, чтобы быть милыми, тогда мы его потеряли. Крест - это послание Евангелия. Это то, что отличает избранных от неизбранных. Крест говорит о вечной цели Бога во Христе, и если мы оскорблены этим, то мы тоже неверующие в Бога и ненавидящие Христа. Истинный христианин прославляется только на кресте. Они не хвалятся своим улучшенным поведением. Они хвалятся не тем, что делают, а только Христом и Его праведностью. Аминь! James Nyahuye Guyo

Иисус может спасти вас — это ложное евангелие. Почему? Потому что такого рода утверждения замусорены кучей условий, которые нужно выполнить, чтобы можно было спастись. Евангелие заявляет, что Иисус уже спас Свой народ. James Nyahuye Guyo

https://www.youtube.com/watch?v=Mfhvbcv4lMw&t=1s

Наша вера не является праведностью. Соблюдение закона Божьего и умилостивление за его нарушение является исполнением "всей правды". Христос и притом распятый - наша праведность. Христос - это вся наша праведность.

Но если мы верим в Бога, оправдывающего нечестивых через верность Иисуса Христа, вера наша "вменяется нам в праведность", то есть засчитывается в свидетельство праведности. Другими словами, наша вера в Евангелие показывает, что мы - наследники обетования и что мы оправданы благодаря верности Христа.

Оправдание предшествует нашей вере. Точно так же, как возрождение предшествует вере. Оправдание предшествует возрождению, потому что человек не может воскреснуть духовно, не может возродится, не совоскреснув прежде со Христом в Его воскресении. Но если мы совоскресли с Тем, "Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.» (Рим.4:25), тогда мы обрели оправдание прежде, чем испытали личное возрождение и обращение. Верующие получают личный опыт, переживание — осознания отпущения грехов во времени, когда верят в Евангелие, но это не означает, что они получают оправдание именно в этот момент. Скорее, в Благой Вести, верующие - овцы Христовы, узнают о своём совершенном спасении, которое осуществилось две тысячи лет назад в смерти и воскресении Иисуса Христа.

"А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почётном, а другие в низком употреблении." (2Тим 2:20); и хозяин дома имеет право и способность разумно употреблять все свои сосуды так, как Он считает нужным. Бог использует даже фараона и величайших врагов церкви; даже если это лишь функция соскабливания наслоений, для очищения сосудов милосердия. Бог предопределил избранных к славе; Он также по всевластному изволению воли Своей, предопределил все средства к тому; а именно, искупление Христом, возрождение Святым Духом, действенное призвание и обращение, оправдание на суде совести, спасительную веру в заслуги Иисуса, освящение сердца Духом, производящее святую жизнь и хождение перед Богом и людьми. И сии блаженные причастники "силою Божией через веру соблюдаемы ко спасению" (1Пет.1: 5). "А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил. Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?" (Рим 8:30-31). И мы скажем вместе с апостолом: "потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа," (1Фес 5:9).

Христос Арминианства (православия, католицизма, мормонов, монтанизма)– одинаково предлагает спасение каждому человеку и делает «всё в его силах», чтобы привести грешника ко спасению. Его усилия и подвиг часто оказываются тщетными, потому что многие отвергают предложение.

Христос Арминианства(православия, католицизма и прочих "измов") – не может возродить и спасти грешника, до тех пор, пока тот не выберет принять Христа по своей «свободной воле». Грешные люди, согласно этому не библейскому учению, имеют «свободную волю», которой они могут либо принять, либо отвергнуть Христа. Эта «свободная воля» является суверенной и неприкасаемой. Христос ничего не может с ней поделать.

Ветхий Завет проповедовал Иисуса, Иисус проповедовал Иисуса, и апостолы проповедовали Иисуса... Наши проповедники проповедуют сами себя.

Характерные выражения апостола Павла - "по благоволению воли Своей", "изволение воли Его"; но полнее всего он говорит об этом в Рим 9: 13,16, показывая сию истину на примере Иакова и Исава. "Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел...Итак, помилование зависит не от желающего, не от подвизающегося, но от Бога милующего". Как пророк Малахия (Мал. 1: 3), так и апостол Павел, используют пример Иакова и Исава, в качестве яркой иллюстрации свободы Божьего выбора. Ибо они оба находились в одной утробе, и оба родились в одно время (ибо Иаков схватил за пяту Исава), так что противоположное распоряжение этими двумя личностями, яснее показывает свободное предопределение Бога, чем любые другие два человека, взятые в пример. От Иакова произошёл народ, отличный от всех других народов мира и даже церковь Божия; от Исава возникло семя гонителей церкви. Бог не призрел на веру одного и на неверие другого. Когда пришло слово Божье о них, оба они находились в утробе своей матери, зачатые во грехе как и прочие люди; и если у кого и было какое-либо преимущество, то оно было у Исава, потому что он - первенец. Что же произвело отличие между ними? Ничего, кроме Божьего благоволения. Бог милует, кого хочет, а кого хочет ожесточает (Рим 9:18). В противность этому, плотской разум говорит: "это всё потому, что Бог предвидел , какими они будут". Нет, но Бог возлюбил Своих потому, что возлюбил их (Втор. 7:7,8). Божья любовь к Своим - любовь избирающая, и это лучший род любви. В этом благоволение, которое Бог имеет к Своему народу: Он возлюбил их и избрал их Себе в удел.