Я не разбирал прям каждый канон, большинсво канонов это выделеные каноны при моем первом прочтении канонов Триденсткого собора.
Предисловие до написания опровержения:
Антихрист решил собрать Тридентский собор, чтобы произвести реформы Римско-католической Церкви, а также предпринять попытки "защитить от ересей" ту же самую организацию. Но для возрастания в навыках и показания еретичности Церкви я решил просмотреть каноны на богословские вопросы, чтобы после их разобрать, в чём они ошибаются. Так вышло, что некоторые каноны могут быть упущены или притянуты за уши в силу их запутанности, ведь когда я читаю 9 канон 6 сессии:
Если кто-либо говорит, что нечестивый оправдывается только верой, в том смысле, что никакого другого соработничества для получения благодати оправдания не требуется и что никоим образом не является необходимым приготовить и расположить себя движением собственной воли, — да будет анафема.
Я формально с ним согласен, ведь всякий, кто говорит, что вера — это соработничество для получения благодати, тот в ереси и лжец. Но по сути этот канон хотел сделать попытку сказать что-то на оправдание верой, потому я его осуждаю не из-за формальности буквы, но по смыслу, который он даёт. А некоторые другие каноны были столь не ясны, что я просто решил на них не отвечать, не понимая, к чему это было написано.
Предисловие после написания опровержения:
Папа римский Антихрист. В своих словах собор прямо заявил что не верит как учит Писание:
Священный Собор объявляет, что, хотя апостол иногда называет эту похоть грехом (Рим 6, 12; 7, 8), Католическая Церковь никогда не считала, что она называется грехом в том смысле, будто в возрожденных подлинно и буквально есть грех, но потому, что она от греха происходит и ко греху склоняет.
Сессия 6
Каноны об оправдании
С первой частью канона я не согласен, но со второй могу согласиться. Ведь и правда, что человек может, и даже отвечает Богу отказом, как говорят места из Св. Писания 37 Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! (Матф.23:37), 21 Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному. (Рим.10:21), 46 Тогда Павел и Варнава с дерзновением сказали: вам первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам. (Деян.13:46), 30 а фарисеи и законники отвергли волю Божию о себе, не крестившись от него. (Лук.7:30). Но то, что мы противимся Богу, еще не значит, что тем самым мы можем с ним согласиться, или что мы имеем на это силы, а точнее, даже желание, 14 Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. (1Кор.2:14), 21 И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого — зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: (Быт.8:21), 7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. (Рим.8:7). Но наши оппоненты сами писали подобное в главе 5 этой сессии: "исповедуем, что благодать Божья предшествует нам", тем самым говоря, что они, получая от Бога благодать, имеют возможность выбрать Бога или откинуть. Но дело в том, что если вы приняли благодать, то вы уже спасены и вам грехи прощены, с чем не согласятся наши оппоненты. Ведь Писание прямо говорит о том, что тот, кто духовно жив, имеет веру и уже спасён: 24 Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. (Иоан.5:24), 1 Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и Рожденного от Него. (1Иоан.5:1), От Бога рожден — значит, новое творение, которое может согласиться с Богом. Так пишется в «Формуле Согласия», артикул 2, 67: Ибо, согласно учению Св.Павла (Гал.3:27): “Все... во Христа крестившиеся, во Христа облеклись”, — и потому являются воистину возрожденными. Они имеют теперь arbitrium liberatum (освобожденную волю), то есть, как говорит Христос: “истинно свободны” (Иоан.8:36), — в результате чего они способны не только слышать Слово, но также соглашаться с ним и принимать его, хотя это и проявляется очень слабо.Канон 4. Если кто-либо говорит, что свободная воля человека, движимая и побуждаемая Богом, соглашаясь на Божье побуждение и призыв, никоим образом не соработничает, чтобы расположить и приготовить себя для получения благодати оправдания; или что она не может ответить Богу отказом, если захочет того, но, как будто нечто неодушевленное, ничего не делает и лишь пребывает пассивной, — да будет анафема.
Как я понимаю, тут говорят о человеке во время грехопадения, а не возрождения. По сути, да, человек не может выбирать в духовных вопросах Бога, но только дьявола и его дела. Хоть человек может свободно выбирать, что ему есть или во что одеваться, но выбирать Божье он не может, как было показано в прошлом комментарии на канона 5. Потому, по сути, свободная воля для человека во время грехопадения — это вымысел и не больше чем пустой звук.Канон 5. Если кто-либо говорит, что свободная воля человека после греха Адама была утрачена и исчезла или что от нее осталось одно лишь название, то есть, название без содержания, вымысел, привнесенный сатаной в Церковь, — да будет анафема.
Я бы дал такой канон: Кто говорит, что дела, совершенные прежде оправдания, угодны Богу, — да будет анафема.6 А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает. (Евр.11:6), 10 как написано: нет праведного ни одного; 11 нет разумевающего; никто не ищет Бога; 12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. 13 Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. 14 Уста их полны злословия и горечи. 15 Ноги их быстры на пролитие крови; 16 разрушение и пагуба на путях их; 17 они не знают пути мира. 18 Нет страха Божия перед глазами их. (Рим.3:10-18)Канон 7. Если кто-либо говорит, что любые дела, каким-либо образом совершенные прежде оправдания, воистину греховны или заслуживают ненависти Божьей и что, чем сильнее кто-либо стремится достичь благодати Божьей, тем тяжелее грешит, — да будет анафема.
В общем, наверное, паписты и антихрист не поняли, что вера — это не соработничество, ведь по своей сути вера — это то, что принимает благодать: 2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. (Рим.5:2), 24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, 25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, (Рим.3:24,25). ЛЛучше думать о вере как о руке нищего, которая принимает благословения. Принимает не в смысле действия, а в смысле претерпевания, как говорит категория Аристотеля. В любом случае, все, кто думают, что принимать благодать можно, отпали от веры: 4 Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, (Гал.5:4)Канон 9. Если кто-либо говорит, что нечестивый оправдывается только верой, в том смысле, что никакого другого соработничества для получения благодати оправдания не требуется и что никоим образом не является необходимым приготовить и расположить себя движением собственной воли, — да будет анафема.
С чего бы начать? Наверное, с определения благодати. Все же Писание явно утверждает, что благодать — это благосклонность Бога к грешнику, добытая Христом и которая проявляется в прощении грехов и спасении даром: 23 потому что все согрешили и лишены славы Божией, 24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, 25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде, (Рим.3:23-25). Я думаю, паписты хотели сказать, что благодать — не просто благосклонность, а какая-то субстанция или нечто подобное. Но я не нашёл у них доказательств этого или даже такого заявления. Неясно, что имеется в виду под словом "любовь": исполнение заповедей или просто синоним благодати. Если первое, то я уже говорил об этом в каноне 9. А если синоним благодати, то, думаю, всем ясно, что мы спасены благодатью.Канон 11. Если кто-либо говорит, что люди оправдываются или только привнесением праведности Христа, или только отпущением грехов, без благодати и любви, кои изливаются в их сердца Духом Святым (Рим 5, 5) и становятся им присущи; или даже говорит, что благодать, коей мы оправдываемся, есть простая благосклонность Бога, — да будет анафема.
Я думаю, этот артикул прямо показывает, что Римо-католическая Церковь — это Церковь антихриста. Ведь, я думаю, и так всем ясно, что когда Священное Писание говорит, что мы спасены Евангелием, верой или Крещением, то это значит, что спасены благодатью, которая даётся Евангелием и Крещением и которая принимается верой. Но из-за того, что паписты откидывают учение, что мы принимаем праведность Христа надеждой на него, о чём говорят все Святые Пророки и Апостолы, то они, скорее всего, и не имеют спасения. 43 О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его. (Деян.10:43)Канон 12. Если кто-либо говорит, что оправдывающая вера есть не что иное, как уверенность в отпущении Божественным милосердием грехов ради Христа, или что только этой уверенностью мы и оправдываемся, — да будет анафема.
Тут примерно то же самое, что и в прошлых канонах. Главная ошибка папистов в том, что они не могут принять мысль: спасён не делами, а Богом. Не вера достойна спасения, но Христова добродетель даётся только тем, кто на неё надеется и уповает, то есть верующим.Канон 14. Если кто-либо говорит, что человек освобождается от грехов и оправдывается потому, что твердо верит, что он освобожден от грехов и оправдан, или что никто не оправдан истинным образом, кроме тех, кто верит, что оправдан, и что только сей верой совершается отпущение и оправдание, — да будет анафема.
Сам Святой Павел верующих называет определёнными к спасению как утешение, потому нам надо твёрдо верить в то, что Бог определил нас к спасению как к утешению и убеждению в вере.Канон 15. Если кто-либо говорит, что человеку возрожденному и оправданному следует твердо верить, что он находится в числе предопределенных к спасению, — да будет анафема.
14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. 15 Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. 16 Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он добр, 17 а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех. 18 Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. 19 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. 20 Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. 21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. 22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; 23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. (Рим.7:14-23). Нам Святой Павел говорит, что он сам не в силах полностью исполнить Закон Божий, потому я уверен, что все понимают, что нам также это не под силу.Канон 18. Если кто-либо говорит, что человеку, даже оправданному и укрепленному в благодати, невозможно соблюсти Божьи заповеди, — да будет анафема.
Следует сказать, что хоть Евангелие и говорит нам верить, но не как заповедь, а как призыв, потому и не является заповедью в строгом смысле. Но что Евангелие не говорит о делах, видно из слов Св. Павла: 8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: 9 не от дел, чтобы никто не хвалился. (Еф.2:8,9). Но все же нам следует исполнять Закон, ведь он очень полезен. Формула Согласия, Артикул 5, 6: Но если Закон и Евангелие, подобно тому, как сам Моисей, [как] учитель Закона, и Христос, как проповедник Евангелия, противопоставляются друг другу — мы веруем, учим и исповедуем, что Евангелие не является проповедью покаяния или порицания, но, строго говоря, есть не что иное, как проповедь утешения и благая [радостная] весть, которая не порицает и не устрашает, но утешает совесть, устрашенную Законом, указывая только лишь на заслугу [добродетель] Христову, и снова воскрешает ее благозвучной и привлекательной проповедью благодати и благосклонности Божьей, обретенной через заслугу Христа.Канон 19. Если кто-либо говорит, что в Евангелии не содержится никаких заповедей, кроме веры, остальное же безразлично, то есть не предписано и не запрещено, но предоставлено свободе; или что десять заповедей не касаются христиан, — да будет анафема.
Хоть все же человеку опраданному обязательно стоит соблюдать заповеди, но не для спасения, и не для поддержки веры. 24 Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, 25 Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь. (Иуд.1:24,25)Канон 20. Если кто-либо говорит, что человеку оправданному и, насколько это возможно, совершенному не обязательно соблюдать заповеди Бога и Церкви, а достаточно верить, как если бы Евангелие было неприкрытым и абсолютным обетованием жизни вечной без условия соблюдения заповедей, — да будет анафема.
Стоит теологам разделять оправдание перед Богом (о котором часто говорит Св. Павел), и оправдание перед людьми (о котором говорит Св. Иаков). Ведь что мы можем добавить к добрым делам Христа? 5 Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. (Иоан.15:5) Я уверен что всякий веруют что кто уже прилеплен к Христу спасен, и дальше приносит плоды, которые и есть добрые дела.Канон 24. Если кто-либо говорит, что принятая праведность не сохраняется и даже не возрастает в очах Божьих через добрые дела, но что сами эти дела — суть плод и признак полученного оправдания, а не причина его возрастания, — да будет анафема.
6 Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. (Ис.64:6). Все же мы многое делаем неугодное перед Богом, ведь Бог приказывает нам молиться за всех людей, а мы за некоторых, Бог говорит нам дорожить и почитать родителей, а мы можем к ним не проявить должной чести из за нашего бессилия и не способности выполнить все требования Закона: 10 а все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона. (Гал.3:10). Потому будучи несовершнеы Бог принимает нас ради Христа, в чью праведность мы одеты: 27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. (Гал.3:27)Канон 25. Если кто-либо говорит, что праведный человек грешит во всяком добром деле хотя бы простительным грехом или (что еще более неприемлемо) смертным, что за это он заслуживает вечной кары и потому лишь не осуждается, что Бог его дела не вменяет в погибель, — да будет анафема.
Только Бог по своему милосердию может нас сохранит в вере: 24 Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, 25 Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь. (Иуд.1:24,25), 19 имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; (1Тим.1:19). Так если вера сохраняеться благодатью, то при потере благодати теряеться и вера.Канон 28. Если кто-либо говорит, что при утрате благодати из-за греха всегда одновременно теряется и вера или что остающаяся вера не является настоящей, поскольку не является живой, или что те, кто имеет веру без любви, не являются христианами, — да будет анафема.
Все же стоит сказать что паписты не верно учат о покаянии, не веря что покаяние есть сокрушение и вера: 15 ... покайтесь и веруйте в Евангелие. (Мар.1:15).Канон 29. Если кто-либо говорит, что падший после Крещения не может по благодати Божьей вновь подняться; или что он может вернуть утраченную праведность, но только верой, а не при помощи таинства Покаяния, как доселе исповедовала, веровала и учила Святая Римская и Вселенская Церковь, — да будет анафема.
Как уже было показано, везде где есть благодать там прощение грехов, и везде где прощение грехов там и благодать, одного без другого не бывает. Учение о чистилище на основе Писания нельзя доказать, и даже больше можно сказать что то уменьшает заслуги Христа, что они не могут дать нам прощение грехов: 43 О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его. (Деян.10:43)Канон 30. Если кто-либо говорит, что после принятия благодати оправдания всякому кающемуся грешнику отпускается вина и изглаживается приговор вечной кары таким образом, что не остается никакого приговора временной кары, от которой ему надлежало бы освободиться или в веке сем, или в будущем в чистилище, прежде чем он сможет войти в Царство Небесное, — да будет анафема.
10 Так и вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать. (Лук.17:10), 10 Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. (Еф.2:10). Мы ничего не заслуживаем когда делаем то что должны делать, но Бог по своему милосердию раздает награды (ср Матф.20).Канон 32. Если кто-либо говорит, что добрые дела оправданного человека таким образом являются дарами Божьими, что не являются его добрыми заслугами, а сам оправданный воистину не заслуживает ни возрастания благодати, ни вечной жизни, ни достижения сей вечной жизни (если в благодати и покинет сей мир), ни даже возрастания славы теми добрыми делами, кои им совершены по благодати Бога и по заслугам Иисуса Христа (чьим живым членом он является), — да будет анафема.
Собор антихриста хочет меня проклясть, но как воробей вспорхнет, как ласточка улетит, так незаслуженное проклятие не сбудется (Прит.26:2). Этот собор умаляет залусги Христа, делая так что будто заслуги Христа надо заслуживать своими делами.Канон 33. Если кто-либо говорит, что сей католической доктриной об оправдании, провозглашенной святым Собором в настоящем декрете, скорее некая часть славы Божьей или заслуг Господа нашего Иисуса Христа умаляется, чем возвещается истина нашей веры и, следовательно, слава Бога и Христа Иисуса, — да будет анафема.
Сессия 7
Каноны о Таинствах в общем
Хоть значение термина Таинство отлично у католиков и лютеран, но есть одно общее, что это знамение дающее благодать. В основном благодать проявляеться в прощении грехов, и я точно могу сказать что Брак не прощает грехи, потому Таинством не может быть назван, потому все же канон ошибаеться.Канон 1. Если кто-либо говорит, что таинства Нового Завета не были все установлены Господом нашим Иисусом Христом или что их больше или меньше, чем семь, а именно Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, последнее Помазание, таинство Сана и Брак, или даже что какое-либо из этих семи не является истинным и настоящим Таинством, — да будет анафема.
Хоть Таинства столь прекрасны и столь необходимы для получения благодати, не есть абсолютно необходимыми для спасения. Ведь и разбойник смог спастись верой без Крещения. Но все же стоит согласиться что не стоит пренебрегать Таинствами, ведь это грех откидать средства благодати.Канон 4. Если кто-либо говорит, что таинства Нового Завета не являются необходимыми для спасения (хотя не все таинства необходимы каждому человеку), но избыточными, и что без них и без их желания, одной только верой, человек получает от Бога благодать оправдания, — да будет анафема.
Данный канон довольно туманен для меня, но я отвечу так как понял его. По тому как я понял, это каннон хочет доказать что мы принимаем не верой благодать, а просто потому что священик сделал какой-то действие. Можно спокойно сказать что то ересь: 2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. (Рим.5:2)Канон 8. Если кто-либо говорит, что благодать не сообщается чрез сии таинства Нового Завета в силу совершенного действия, но одной только веры в божественные обетования достаточно для обретения благодати, — да будет анафема.
Тут мне трудно на основании Писания отвечать, потому просто поделюсь мыслями. Миропомазание по идее не дает знак, ведь то просто молитва о сошествии Духа, и по идее мы имеем Духа еще до миропомазания, например в Крещении, но сама по себе молитва по своей сути должна по идее быть действеной и полезной, и может как то отпечатываться. Про ординацию можно сказать что она являеться просьбой у Бога даров служителю, и трудно говорить о каком-то знаке без места из Писания, но трудно отрицать что молитва за служителя не действенна. Я бы просто сказал что учение о печати являеться не столько библейским, сколько способом быть простым понимаю.Канон 9. Если кто-либо говорит, что три таинства, а именно Крещение, Миропомазание и таинство Сана не отпечатывают в душе неизгладимую печать, то есть некий духовный и неустранимый знак, из-за коего они не могут быть повторены, — да будет анафема.
19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!Канон 10. Если кто-либо говорит, что все христиане имеют власть слова и совершения всех Таинств, — да будет анафема.
20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.
21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.
22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого.
23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.
(Иоан.20:19-23)
35 И они (путешествиники) рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба.
36 Когда они говорили о сем, Сам Иисус стал посреди них и сказал им: мир вам.
(Лук.24:35,36)
Как видно Иисус говорил "им", то есть как Апостолам, так и путникам. И каждому дал власть Ключей, а не только Апостолам.
9 Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет;
(1Пет.2:9)
Сила Таинств заключена в Словах установления (Матф. 26:26-28, Матф. 28:19, Марк. 16:15-16). Павел так говорит о Слове:Канон 11. Если кто-либо говорит, что от служителей, когда они совершают и преподают таинства, не требуется намерение, хотя бы — сделать то, что делает Церковь, — да будет анафема.
15 Некоторые, правда, по зависти и любопрению, а другие с добрым расположением проповедуют Христа. 16 Одни по любопрению проповедуют Христа не чисто, думая увеличить тяжесть уз моих; 17 а другие — из любви, зная, что я поставлен защищать благовествование. 18 Но что до того? Как бы ни проповедали Христа, притворно или искренно, я и тому радуюсь и буду радоваться, (Фил.1:15-18)
Ведь также Св. Павел пишет: 4 И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, 5 чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. (1Кор.2:4,5). Тем самым он говорит что сила Слова не зависит он того кто проповедует, и всегда Слова действено, потому и Крещение и Причастие действенно независимо от служителя.
1 Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства. (Гал.5:1), 9 но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим. (Матф.15:9). Как заповеди людей не обязательны, так и возможны к изменению. Хотя лучше обряд сохранять для немощных (1Кор.8:9; Рим.14:13). Dissonantia ieiunii non dissolvit consonantiam fidei — “несогласие в посте не разрушает согласия в вере”.Канон 13. Если кто-либо говорит, что принятые и одобренные Католической Церковью обряды, привычные к употреблению при торжественном совершении таинств, могут быть или осуждены, или без греха пропущены служителем по его желанию, или заменены на новые каким угодно церковным пастырем, — да будет анафема.
Каноны о Крещении
Дальнейшее опровержение канонов само сабой доведет этот канон до абсурдаКанон 3. Если кто-либо говорит, что у Римской Церкви (коя есть мать и наставница всех Церквей) неверное учение о таинстве Крещения, — да будет анафема.
Хоть отделять Крещение от спасения не приятно и мне, но я думаю что и паписты согласяться что Крещение не в абсолютном смысле верят что без Крещения нет спасения, а то уже устали люди приводить в пример разбойника на кресте.Канон 5. Если кто-либо говорит, что Крещение необязательно, то есть не является необходимым для спасения, — да будет анафема.
Уже дан ответ в 11 Каноне (Каноны о Таинствах в общем).8. Если кто-либо говорит, что крещеные свободны от всех предписаний Святой Церкви, записанных или содержащихся в Предании, так что обязаны их соблюдать, только если по собственной воле захотели им подчиниться, — да будет анафема.
Хоть не самим вспоминанием, но надеждой на Божье обещание о прощении грехов которое он милостиво предоставляет нам в Крещении и добытое нам Христом. Ведь сам Павел указывает на действеность Крещения и что оно и по сей день действует в нас: 3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? 4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. (Рим.6:3,4), 27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. (Гал.3:27).Канон 10. Если кто-либо говорит, что все грехи, совершенные после Крещения, силой только лишь веры и воспоминания о полученном Крещении или отпускаются, или делаются простительными, — да будет анафема.
Наказывать людей которые решили отступить от Бога не стоит, ведь те люди будут судимы не Церковью но Богом: 13 Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас. (1Кор.5:13). Потому нам не стоит судить внешних: 19 ... дайте место гневу Божию (Рим.12:19).Канон 14. Если кто-либо говорит, что крещеных таким образом младенцев, когда они вырастут, следует спросить, желают ли они подтвердить то, что от их имени обещали крестные при Крещении, и, если они ответят отказом, их следует предоставить своей воле и не подвергать никаким наказаниям для побуждения к христианской жизни, а только лишь лишить участия в Евхаристии и других таинствах, пока не обратятся, — да будет анафема.
Каноны о миропомазании
Канон 1. Если кто-либо говорит, что Миропомазание крещеных — пустая церемония, а не настоящее и подлинное таинство; или что некогда оно было не чем иным, как катехезой, во время которой вступающие в юношеский возраст давали отчет в своей вере пред лицом Церкви, — да будет анафема.
В Писании не сказано что Миропомазание дает благодать либо прощение грехов, потому и Таинством не может быть названо.
Канон 2. Если кто-либо говорит, что приписывающие какую-либо добродетель священному помазанию оскорбляют Святого Духа, — да будет анафема.
Данный канон хочет сказать что Крещения не было достаточно для полного обретения благодати и Духа, что есть ложь: 38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа. (Деян.2:38), 5 Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, (Тит.3:5)
Сессия 13
Каноны о Святейшем Таинстве Евхаристии
Шмалькальденские артикулы, часть 3, Артикул 6, 5: Что касается пресуществления, нам нет никакого дела до тонких софистических измышлений, которыми они учат, будто хлеб и вино оставляют или утрачивают свою естественную сущность, и что остается только вид и цвет хлеба, но не сам истинный хлеб. Ибо полностью соответствует Святым Писаниям мнение о том, что [в Причастии] присутствует и сохраняется хлеб, как и Св.Павел сам называет его в 1Кор.(10:16): “Хлеб, который преломляем...”. И в 1Кор.(11:28): “...И таким образом пусть ест от хлеба сего”.Канон 2. Если кто говорит, что в священном таинстве Евхаристии остается сущность хлеба и вина вместе с Телом и Кровью Господа нашего Иисуса Христа, и отрицает то чудесное и исключительное обращение всей сущности хлеба в Тело и всей сущности вина в Кровь, так что остается только лишь вид хлеба и вина, каковое обращение Католическая Церковь называет наиболее подходящим словом «пресуществление», — да будет анафема.
10 не оставляйте от него (пасхального Агнца) до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне. (Исх.12:10) 7 ... Пасха наша, Христос, заклан за нас. (1Кор.5:7)Канон 4. Если кто говорит, что, когда освящение совершено, в дивном таинстве Евхаристии нет Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, а есть оно только при употреблении, пока его принимают, но ни до, ни после того, и что в Гостиях, то есть освященных частицах, которые сохраняются или остаются после причастия, не остается истинное Тело Господа, — да будет анафема.
19 И сказал им Моисей: никто не оставляй сего до утра. 20 Но не послушали они Моисея, и оставили от сего некоторые до утра, — и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моисей. (Исх.16:19,20) 49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; 50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. 51 Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. (Иоан.6:49-51).
Как Закон тень будущего, так он нам показывает что Причастие не сохраняеться.
28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. (Матф.26:28). Думаю слов Христа о том что в Крови Новый Завет, то есть обещаение прощения грехов (ср. Иер. 31), так и простые слова "во оставление грехов" являються прекрасным доказательством что второе что поведал Иисус Апостолам, то что кроме реальных Тела и Крови даеться прощение грехов, то есть спасение: 77 дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их, (Лук.1:77). Но все же причастие также дарует и другие вещи.Канон 5. Если кто говорит, что основным плодом святейшей Евхаристии является отпущение грехов или что от нее не происходит других действий, — да будет анафема.
10 не оставляйте от него (пасхального Агнца) до утра [и кости его не сокрушайте], но оставшееся от него до утра сожгите на огне. (Исх.12:10) 7 ... Пасха наша, Христос, заклан за нас. (1Кор.5:7)Канон 7. Если кто говорит, что не дозволено сберегать Святую Евхаристию в дарохранительнице, но тотчас после освящения необходимо раздать присутствующим, или что не дозволено с почестями нести ее больным, — да будет анафема.
19 И сказал им Моисей: никто не оставляй сего до утра. 20 Но не послушали они Моисея, и оставили от сего некоторые до утра, — и завелись черви, и оно воссмердело. И разгневался на них Моисей. (Исх.16:19,20) 49 Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли; 50 хлеб же, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. 51 Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. (Иоан.6:49-51)
1 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу, (Рим.8:1)11. Если кто говорит, что только вера — это достаточная подготовка к принятию святейшего таинства Евхаристии, — да будет анафема.
29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. (1Кор.11:29) Слово рассуждая (διακρίνων) значит не делает различия, то есть тот кто ест и пьет осуждение себе, не различает, то есть не верут в Теле Господне. Потому именно неверный тот кто осужден.
Сессия 14
Каноны о Святейшем Таинстве Покаяния
3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились? 4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. (Рим.6:3,4). Хождение в обновленой жизни у христианина очень труден, ведь закон греха действует в наших членах, и часто человек может пасть в грех, но Св. Павел говорит что нам всеровно нао ходить в обновленной жизни, то есть Крещение не разрушаеться, ибо дары и призвание Божие непреложны. (Рим.11:29). Но когда человек отпадает от благодати и веру, и начинает жить в грехе, то способ вернуться к хождению в обновленно жизни как раз покаяние: 19 Итак покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, 20 да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлет Он предназначенного вам Иисуса Христа, (Деян.3:19,20), 12 Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. (Пс.50:12). Но я не говорю что Крещение и Покаяние это одно и тоже Таинство.Канон 2. Если кто, смешивая таинства, говорит, что само Крещение является таинством Покаяния, как будто это не два различных таинства, и что поэтому ошибочно называют Покаяние второй доской после кораблекрушения, — да будет анафема.
Для меня тумано слово "исповедвание", ведь с одной стороны оно может быть Богу, а с другой священику. Я буду расматривать с стороны исповедания священику. Исповедание священику не имеет необходимости, ведь сам Христос прощал без исповеди: 2 ... дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. (Матф.9:2). Удовлетворение не нужно, ведь прощение грехов приходит не от того что мы заплатили Богу, а потому что Христос заплатил за нас и ради Его правдености, а не нашей, нам прощены грехи: 47 и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. (Лук.24:47). Но вера нужна в Покаянии, ведь без нее человек не приймет прощение грехов по благодати, ведь без веры мы не можем получить доступ к ней: 2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. (Рим.5:2).Канон 4. Если кто отрицает, что для всецелого и совершенного отпущения грехов требуются три действия кающегося, составляющие квази-материю таинства Покаяния, а именно сокрушение, исповедание и удовлетворение, каковые называют тремя частями Покаяния; или говорит, что есть только две части Покаяния, а именно ужасы, уязвляющие совесть при осознании греха, и вера, принятая благодаря Евангелию или отпущению, когда человек верит, что его грехи отпущены Христом, — да будет анафема.
У нас нет ниодного места из Писания где было бы написано что надо исповедываться перед священиком, потому сказать что оно установлено по Божественному праву нельзя.Канон 6. Если кто отрицает, что таинственное исповедание установлено согласно божественному праву или что согласно этому праву оно необходимо для спасения; или говорит, что способ тайного исповедания одному только священнику, которого Католическая Церковь придерживается и всегда придерживалась с самого начала, чужд установлению и повелению Христову и является человеческим изобретением, — да будет анафема.
13 Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня (Пс.18:13), 9 Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его? (Иер.17:9). 13 Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: Боже! будь милостив ко мне грешнику! 14 Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится. (Лук.18:13,14). Мытарь же не назвал ниодного своего греха, и был помилован ведь надеялся на милосердие Божье.Канон 7. Если кто говорит, что в таинстве Покаяния для отпущения грехов не является необходимым по божественному праву исповедовать все и каждый смертные грехи, которые есть на памяти после должного и тщательного предварительного размышления, в том числе и тайные, и совершенные против двух последних заповедей декалога, а также обстоятельства, меняющие вид греха, но что такое исповедание полезно только для наставления и утешения кающегося и некогда соблюдалось только для наложения канонического удовлетворения; или говорит, что те, кто стремится исповедать все грехи, ничего не желают оставить для прощения божественному милосердию; или, наконец, что не дозволено исповедовать повседневные грехи, — да будет анафема.
Прочитайте коментарий на канон 7Канон 8. Если кто говорит, что исповедание всех грехов, соблюдаемое Церковью, невозможно и является человеческим преданием, от которого благочестивые люди должны отказаться, или что к нему не обязываются хотя бы раз в год все и каждый верные христиане обоих полов согласно конституции великого Латеранского Собора, и что по этой причине подобает убеждать верных, чтобы они не исповедовались во время великого поста, — да будет анафема.
Для меня это туманный канон, я просто скажу что исповедание не требуеться что бы священик мог отпустить грехи на основании моих коментариев к канонам 4 и 7.Канон 9. Если кто говорит, что таинственное отпущение священником — это не судебное действие, а только служение провозглашения и объявления, что кающемуся отпущены его грехи, лишь бы он верил, что они ему отпущены, даже если священник отпускает их не всерьез, а в шутку; или говорит, что исповедание кающимся не требуется для того, чтобы священник мог отпустить ему грехи, — да будет анафема.
Читать коментарий к канону 10 (Каноны о Таинствах в общем)Канон 10. Если кто говорит, что священники, пребывающие в смертном грехе, не имеют власти связывать и разрешать; или что не только священники являются служителями отпущения, но всем и каждому верным христианам сказано: «что вы свяжете на земле, тб будет связано на небе; и что разрешите на земле, тб будет разрешено на небе» и «кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся», и силой этих слов всякий может отпускать грехи: публичные — посредством обличения, если только обличаемый согласится, тайные же — посредством добровольного исповедания, — да будет анафема.
6 Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас. (Ис.64:6), 8 Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: 9 не от дел, чтобы никто не хвалился. (Еф.2:8,9).Канон 13. Если кто говорит, что кары — ни те, которым подвергает Бог, а человек с терпением принимает, ни назначенные священником, ни даже добровольно принятые, такие как посты, молитвы, милостыня или другие дела благочестия, — никоим образом не приносят Богу посредством заслуг Христа удовлетворения за грехи в том, что касается временной кары, и что поэтому лучшее покаяние — это только новая жизнь, — да будет анафема.
Читать коментарий к канону 13. В Св. Писании нет и строчки за ептимии.Канон 14. Если кто говорит, что удовлетворения [епитимии], которыми кающиеся искупают грехи через Иисуса Христа — это не богопочитание, а человеческие предания, затемняющие учение о благодати и истинное богопочитание, как и само благодеяние смерти Христовой, — да будет анафема.
Каноны о Таинстве последнего помазания
Помазание не есть Таинством ведь не дает прощения грехов и спасения, а место из Иакова где говориться о прощении грехов имелось в виду о власти Ключей а не то что олия может прощать грехи от рук священика.Канон 1. Если кто говорит, что последнее Помазание не является истинным и настоящим таинством, которое установлено Христом, Господом нашим, и провозглашено блаженным Апостолом Иаковом, а только лишь обрядом, полученным от отцов, или человеческим изобретением, — да будет анафема.
Не сама олия востоновалияет, а молитва, и в каждой молитве есть вера Богу, и без него она не действена. Когда ты веришь Богу что тебе грехи прощены (они могут быть причиной болезни) и Бог тебя исцеляет ты это и принимаешь.Канон 2. Если кто говорит, что священное Помазание больных не сообщает благодать, не отпускает грехи и не восставляет больных, но что оно уже прекратилось, как если бы благодать исцелений была только некогда ранее, — да будет анафема.
Хоть я не знаю как католики совершают это Таинство, но мне кажеться что по моим коментариям на 1 и 2 каноны можно сделать вывод что не правильно.Канон 3. Если кто говорит, что обряд и обычай последнего Помазания, которые соблюдает святая Римская Церковь, противоречат словам блаженного апостола Иакова и потому могут быть изменены, и христиане могут презирать их без греха, — да будет анафема.
Не то что канон прям сильно еретичен, но я бы просто хотел сказать что ответ на него лежит в разделе канонов об ординации, потому тут я ничего не собераюсь коментировать.Канон 4. Если кто говорит, что пресвитеры Церкви, призвать которых для помазания больного побуждает блаженный Иаков — это не священники, рукоположенные епископом, а старцы по возрасту в любой общине, и что поэтому не только священники являются подходящими служителями последнего Помазания, — да будет анафема.
Сессия 21
Каноны о причащении
Nihil habet rationem sacramenti extra usum a Christo institutum (Ничто не имеет суть Таинства, будучи отделенным от того способа применения, которое учреждено Христом). Ведь сам Бог говорит: 32 Все, что я заповедую вам, старайтесь исполнить; не прибавляй к тому и не убавляй от того. (Втор.12:32). Потому тот кто отнял от заповеди Бога есть великий грешник и с ним Бога нет.Канон 1. Если кто говорит, что все и каждый верные Христовы ради заповеди Божьей или ради необходимости спасения должны принимать оба вида святейшего таинства Евхаристии, — да будет анафема.
Читать коментарий к канону 1.Канон 2. Если кто говорит, что святая Католическая Церковь руководствуется несправедливыми причинами и доводами, когда причащает мирян и даже не совершающих священнодействия клириков под одним только видом хлеба, или что она заблуждается в этом, — да будет анафема.
Читать коментарий к канону 1.Канон 3. Если кто отрицает, что всецелый Христос, источник и творец всякой благодати, принимается под одним видом хлеба, поскольку, как некоторые ложно утверждают, Он принимается не согласно установлению Самого Христа, то есть под двумя видами, — да будет анафема.
Сессия 22
Каноны о Святейшем Жертвоприношении Мессы
В общем ясно что человек хочет своими делами заработать себе прощение грехов: 14 Но умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остается неснятым ... (2Кор.3:14). Формально во время Мессы мы приноси жертву евхаристическую, потому я не осуждал бы первую часть канона формально. Но по смыслу и так ясно что паписты думаю что они приносят Христа Богу и тем самым актулизируют жертву, что не есть истиной. Ведь сама Кровь и без нас о себе говорит Богу: 24 и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева. (Евр.12:24). Потому мы как люди ничего не можем принести Богу.Канон 1. Если кто-либо говорит, что на Мессе не приносится Богу истинное и подобающее жертвоприношение, или что не приносится ничего иного, кроме как-то, что Христос дал нам в пищу, — да будет анафема.
Читать коментарий к канону 1. В словах творите в Мое воспомнинание нету даже намека что мы должны это делать что бы Бог о нас вспоминал, будто ходательство Христа так слабо что Богу нужно что бы мы еще что то принесли. Sacramenta non propter Deum, sed propter hominem instituta sunt (Таинства были установлены не для Бога, а для человека).Канон 2. Если кто-либо говорит, что словами «Сие творите в Мое воспоминание» Христос не поставил апостолов священниками или не установил, чтобы они и другие священники приносили в жертву Его Тело и Кровь, — да будет анафема.
Читать коментарий к канону 1.Канон 3. Если кто-либо говорит, что жертвоприношение Мессы — это только жертва хвалы и благодарения или голое воспоминание жертвоприношения, совершенного на Кресте, но не умилостивительное жертвоприношение; или что оно приносит пользу только принимающим его и не должно приноситься за живых и умерших, грехи, наказания, удовлетворения и другие надобности, — да будет анафема.
Тот кто приписует наши дела к благодати Божьей говорит что Богу было недостаточно добродетелей Христа, потому это против жертвоприношения ХристаКанон 4. Если кто-либо говорит, что посредством жертвоприношения Мессы совершается богохульство против святейшего жертвоприношения Христа, совершенного на Кресте, или отвлекается от него внимание, — да будет анафема.
Христос сказал: 24 ... сие творите в Мое воспоминание. (1Кор.11:24). Но он не сказал для обретения заступничества святых людей перед Богом.Канон 5. Если кто-либо называет обманом совершение Мессы в честь святых и ради обретения их заступничества пред Богом, как уверяет Церковь, — да будет анафема.
Христос сказал: 20 ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них. (Матф.18:20). Но никак не где ты один там и Я.Канон 8. Если кто-либо говорит, что Мессы, на которых только священник таинственно причащается, незаконны и потому должны быть отменены, — да будет анафема.
9 Так если и вы языком произносите невразумительные слова, то как узнают, что вы говорите? Вы будете говорить на ветер. (1Кор.14:9), 16 Ибо если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет: "аминь" при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь. (1Кор.14:16), 17 Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается. (1Кор.14:17).Канон 9. Если кто-либо говорит, что обряд Римской Церкви, согласно которому часть канона и слова пресуществления произносятся тихим голосом, должен быть осужден; или что Мессу должно совершать только на народном языке; или что не следует подмешивать воду к вину, вознося чашу, поскольку это против установлений Христовых, — да будет анафема.
Сессия 23
Каноны о Таинстве Священства
Читать коментарий к канону 10 (Каноны о Таинствах в общем). 6 Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит. (2Кор.3:6).Канон 1. Если кто скажет, что в Новом Завете нет видимого и внешнего священства или нет никакой власти освящать и приносить в жертву истинное Тело и Кровь Господню, отпускать и удерживать грехи, но есть только одно служение — проповедь Евангелия; или что не проповедующий не есть священник, да будет анафема.
Все же Писание не учит тому что во время ординации мы получаем благодать, прощение грехов и жизнь вечную, потому то не Таинство.Канон 3. Если кто скажет, что Священство, т. е. святое поставление — не таинство, установленное самим Христом Господом, или что оно есть некое человеческое измышление, придуманное людьми, не сведущими в делах Церкви; или что оно есть только обряд, в котором избираются служители Слова Божия и таинств, да будет анафема.
20 В книге же Псалмов написано: да будет двор его пуст, и да не будет живущего в нем; и: достоинство его да приимет другой. (Деян.1:20). Служитель может отпасть от служения.Канон 4. Если кто скажет, что через святое поставление не сообщается Святой Дух, и потому епископы де напрасно говорят: «приими Духа Святаго» или, что при поставлении не налагается печать; или, что рукоположенный священник может вновь стать мирянином, да будет анафема.
Читать коментарий к канону 13 (Каноны о Таинствах в общем).Канон 5. Если кто скажет, что священное помазание, которое Церковь использует при поставлении, не нужно, и можно им пренебречь; или, что подобным же образом можно пренебречь другими священнодействиями Церкви, да будет анафема.
Все же стоит сказать что в Тит 1:5,7 нам показано что для Нового Завета не было особой разницы между пресвитерами и епископами, ведь то синонимы. Также надо исполнять заповеди Христа: 25 Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, 26 а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий — как служащий. (Лук.22:25,26).Канон 6. Если кто скажет, что иерархия в Католической Церкви, состоящая из епископов, пресвитеров и служителей, не есть божественное установление, да будет анафема.
Читать коментарий к канону 6.Канон 7. Если кто скажет, что епископы не выше пресвитеров или что епископы не имеют власти совершать Миропомазание или поставление; или, что власть, которой они обладают, общая с пресвитерской; или, что совершенное епископами рукоположение не имеет силы без согласия или призвания от народа или мирской власти; или, что люди, не рукоположенные по обряду церковной и канонической властью, не посланные ей, но пришедшие инде, суть законные служители Слова и таинств, да будет анафема.
Сессия 24
Каноны о Таинстве брака
У нас нет обетования что брак приносит прощение грехов и спасение.Канон 1. Если кто говорит, что Брак не является истинно и подлинно одним из семи таинств евангельского закона, установленным Христом Господом, но изобретен людьми в Церкви и не сообщает благодати, — да будет анафема.
Читать коментарий к канону 10 (Каноны о Таинствах в общем).Канон 3. Если кто говорит, что только те степени кровного родства и свойства, которые указаны в книге Левит[117], могут воспрепятствовать заключению брака и расторгнуть заключенный; и что не может Церковь давать от них диспенсацию или устанавливать, чтобы другие препятствовали и расторгали, — да будет анафема.
Читать коментарий к канону 10 (Каноны о Таинствах в общем).Канон 4. Если кто говорит, что Церковь не может устанавливать препятствия, расторгающие брак, или что при установлении их она ошиблась, — да будет анафема.
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ответить с цитированием
Сообщение от Юханна
