Иисус есть Бог

[Матвей Ярош]

Ансельм Кентерберийский говорит: «А разве ты не понимаешь, что, если человека от вечной смерти освободило бы другое какое-то существо, то человек по справедливости считался бы его рабом? И в таком случае он никоим образом не был бы восстановлен в прежнем достоинстве, которое было ему назначено, если бы он не согрешил: ведь тот, кому предстояло вечно быть рабом одного лишь Бога и наравне с добрыми ангелами, оказался бы рабом существа, которое не было бы Богом и не повелевало ангелами».


Тем самым мы понимаем, что, если наш Господь не Бог, то мы и не рабы Бога. Ведь и верно сказал Августин: «Condescendit nobis Deus, ut nos consurgamus» (сошел к нам Бог, чтобы мы поднялись).


Но, несмотря на свидетельства Писания, восстали лживые учителя, которые хотят свести людей к лжи. Но я каждого призываю посмотреть на слова св. Иуды, который говорит бороться за веру, переданную святыми, и действовать согласно повелению, а именно — защищать веру от лжи.


Св. пророк Захария пишет: «Они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Мне, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12:10). Из стихов, которые были раньше, можно увидеть, что это говорит ЯХВЕ. Тогда Тот, Кого пронзили, и есть ЯХВЕ, и на Него будут смотреть. Также важно видеть, что это пророчество применяется к Иисусу (Ин. 19:37).


Св. пророк Иеремия говорит: «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь (ЯХВЕ) — оправдание наше!"» (Иер. 23:5, 6). Мы знаем, что именно Иисус есть наше оправдание (1 Кор. 1:30), потому не удивительно называть Иисуса Богом, ведь всё на это указывает.


Св. Павел пишет: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог» (2 Кор. 1:21). Если помазывает нас Бог, то Иисус и есть Бог, ведь именно Христос нас помазывает: «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте. Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его» (1 Иоан. 2:27, 28).

[stardust]

Ансельм Кентерберийский говорит: «А разве ты не понимаешь, что, если человека от вечной смерти освободило бы другое какое-то существо, то человек по справедливости считался бы его рабом? И в таком случае он никоим образом не был бы восстановлен в прежнем достоинстве, которое было ему назначено, если бы он не согрешил: ведь тот, кому предстояло вечно быть рабом одного лишь Бога и наравне с добрыми ангелами, оказался бы рабом существа, которое не было бы Богом и не повелевало ангелами».


Тем самым мы понимаем, что, если наш Господь не Бог, то мы и не рабы Бога. Ведь и верно сказал Августин: «Condescendit nobis Deus, ut nos consurgamus» (сошел к нам Бог, чтобы мы поднялись).


Но, несмотря на свидетельства Писания, восстали лживые учителя, которые хотят свести людей к лжи. Но я каждого призываю посмотреть на слова св. Иуды, который говорит бороться за веру, переданную святыми, и действовать согласно повелению, а именно — защищать веру от лжи.


Св. пророк Захария пишет: «Они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Мне, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12:10). Из стихов, которые были раньше, можно увидеть, что это говорит ЯХВЕ. Тогда Тот, Кого пронзили, и есть ЯХВЕ, и на Него будут смотреть. Также важно видеть, что это пророчество применяется к Иисусу (Ин. 19:37).


Св. пророк Иеремия говорит: «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: "Господь (ЯХВЕ) — оправдание наше!"» (Иер. 23:5, 6). Мы знаем, что именно Иисус есть наше оправдание (1 Кор. 1:30), потому не удивительно называть Иисуса Богом, ведь всё на это указывает.


Св. Павел пишет: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог» (2 Кор. 1:21). Если помазывает нас Бог, то Иисус и есть Бог, ведь именно Христос нас помазывает: «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте. Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его» (1 Иоан. 2:27, 28).

Исповедание Иисуса Христа апостолом Фомой: "Господь мой и Бог мой!" (Ин. 20;28)

[Житель]

Исповедание Иисуса Христа апостолом Фомой: "Господь мой и Бог мой!" (Ин. 20;28)

Откуда мог знать Фома, что Иисус Его Бог?

[stardust]

Откуда мог знать Фома, что Иисус Его Бог?

Фома, как написано, уверовал, потому что увидел (Ин. 20;29). Увидел то, чего другие не видели.

[Smartus]

В библейском тексте, который чуть выше говорится про Фому: что он не поверил другим апостолам, когда те рассказали, что видели воскресшего Господа. Фома сомневался: правда ли Иисус — Мессия и действительно ли Он воскрес? Его очень поразило, когда Христос вдруг оказался прямо перед ним. Тогда Фома наконец поверил, что Бог воскресил Иисуса. И он обратился к Богу, Который воскресил Христа, со словами: «Господь мой и Бог мой!»

[Николай Н]

Тогда Фома наконец поверил, что Бог воскресил Иисуса. И он обратился к Богу, Который воскресил Христа, со словами: «Господь мой и Бог мой!»

Вот же интересно Вы пишете однако. Разве же не Сам Иисус воскресил Храм Своего Тела Духом Христовым, как сказано в Ин 2.19 ?

[Smartus]

Святитель Иоанн Златоуст.

Он писал, что Фома не столько не доверял самим апостолам, сколько считал само воскресение из мёртвых делом невозможным. Поэтому он и выдвинул условие: пока сам не осяжет раны, не поверит. Златоуст также видел в этом промыслительный смысл: отсутствие Фомы при первом явлении позволило Христу лично развеять его сомнения, и тем самым личное удостоверение Фомы стало дополнительным, очень весомым подтверждением воскресения для всех верующих.
«Беседы на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова» (конкретно — Беседа 20).

Блаженный Феофилакт Болгарский.
Он тоже акцентировал: Фома усомнился не потому, что счёл товарищей лжецами, а потому, что человеческая природа (с его точки зрения) в принципе не способна воскреснуть. Ещё Феофилакт прокомментировал само имя «Фома» (означает «близнец»): он связал это с склонностью апостола к двоедушию и недоверчивости по натуре. «Толковании на Евангелие от Иоанна» (глава 20)

[stardust]

В библейском тексте, который чуть выше говорится про Фому: что он не поверил другим апостолам, когда те рассказали, что видели воскресшего Господа. Фома сомневался: правда ли Иисус — Мессия и действительно ли Он воскрес? Его очень поразило, когда Христос вдруг оказался прямо перед ним. Тогда Фома наконец поверил, что Бог воскресил Иисуса. И он обратился к Богу, Который воскресил Христа, со словами: «Господь мой и Бог мой!»

В Ин. 20;28 написано, что эти слова апостола были сказаны воскресшему Иисусу. Есть. Конечно ещё один вариант (как говорят некоторые), что это было не обращение, но возглас удивления, но в этом случае наблюдается явное нарушение иудеем Фомой заповеди не произносить имени Господа, Бога твоего напрасно (Втор. 5;11) . Чего, как я полагаю, быть не может.
Очевидно, что Фома не мог поверить, в то что Христос Сам Себя может воскресить, Ещё бы, Он же умер на кресте, Он же мерзость пред Богом (Втор. 21;22-23), источник скверны и оскверняющий сосуд. И тут на тебе воскресший - да как же так то? Как такое может быть? "Человекам это невозможно, Богу же все возможно" (Мф 19;26)
"Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам." (Ин. 14:11)
Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. (Ин. 10:17-18)
Власть... отдать и принять жизнь...

[Smartus]

В Ин. 20;28 написано, что эти слова апостола были сказаны воскресшему Иисусу. Есть. Конечно ещё один вариант (как говорят некоторые), что это было не обращение, но возглас удивления, но в этом случае наблюдается явное нарушение иудеем Фомой заповеди не произносить имени Господа, Бога твоего напрасно (Втор. 5;11) .

Это касается четырех буквенного Имени.

Чего, как я полагаю, быть не может.
Очевидно, что Фома не мог поверить, в то что Христос Сам Себя может воскресить, Ещё бы, Он же умер на кресте, Он же мерзость пред Богом (Втор. 21;22-23), источник скверны и оскверняющий сосуд. И тут на тебе воскресший - да как же так то? Как такое может быть? "Человекам это невозможно, Богу же все возможно" (Мф 19;26)
"Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам." (Ин. 14:11)
Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. (Ин. 10:17-18)
Власть... отдать и принять жизнь...

В книге Деяний и Посланиях множество раз сказано, что Его воскресил Бог. Как вы это согласуете с приведенными вами стихами?

но Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его. (Деян.2:24 | RST)

Бог отцов наших воскресил Иисуса, Которого вы умертвили, повесив на древе. (Деян.5:30 | RST)

Подобных стихов, примерно 18. (Не считая четырех Евангелий).

Какова была цель записи о Фоме, записи которая обсуждается?

И всего другого, что написано в четвертом Евангелии?

Автор сам на это даёт ответ:

Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос [Мессия], Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.(Иоан.20:31 | RST)

[stardust]

Это касается четырех буквенного Имени.
В книге Деяний и Посланиях множество раз сказано, что Его воскресил Бог. Как вы это согласуете с приведенными вами стихами?

Четырех буквенное Имя не произносится вообще, но евреи даже по-русски слово Бог пишут Б-г, чтобы не нарушать заповедь.
Согласуется, и прекрасно, и я уже привёл эти стихи выше : "Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; а если не так, то верьте Мне по самым делам." (Ин. 14:11)
Божество Сына является Божеством Отца.

[Smartus]

Четырех буквенное Имя не произносится вообще, но евреи даже по-русски слово Бог пишут Б-г, чтобы не нарушать заповедь.

Когда не пишут? Сейчас или в те времена? Вы проецируете современные взгляды на отдаленное прошлое.
Современная практика писать «Б‑г» — это уже поздняя мера предосторожности, чтобы при утилизации текста не осквернить слово. Она появилась в раввинистической традиции, когда стало много печатных книг и бумаг: если написать «Бог» полностью, а потом выбросить лист — это считается неуважением. Поэтому стали писать «Б‑г». Но это касается именно письма и именно современных бытовых условий, а не древней речи.

Слово «Бог» (на иврите Элохим, Адонай и т. п.) произносили всегда

В еврейской традиции никогда не было запрета произносить слово «Бог» в принципе. Запрет касался именно тетраграмматона — священного Имени, которое старались не произносить всуе. А обычные именования Бога (вроде «Адонай» — «Господь», «Элохим» — «Бог») использовали в речи и в молитвах постоянно.
Что говорят источники:

Мишна, трактат Йома (Yoma 3:11). Там прямо описывается, как в Храме первосвященник произносил Имя (тетраграмматон) один раз в год, а в остальных случаях вместо него говорили «Адонай». То есть само слово «Адонай» (то есть «Господь», по смыслу «Бог») было нормой речи — его не запрещали.
Кумранские тексты (например, 1QS — Устав общины). В них запрет сформулирован именно на произнесение «Имени, которое почитается превыше всего», а не на слово «Бог». Это показывает, что речь шла о специальном Имени, а не об общем термине.
Филон Александрийский и Иосиф Флавий (I век н. э.). Оба описывают, что евреи избегали произносить священное Имя, но при этом свободно использовали другие именования Бога в речи. У Флавия, например, нет ни намёка на то, что слово «Бог» считалось табуированным.
Септуагинта (III–II век до н. э.). В греческом переводе тетраграмматон последовательно заменяют на Κύριος («Господь»). Это как раз и отражает практику: вместо Имени говорили «Господь» — то есть слово, обозначающее Бога, продолжали произносить.

[stardust]

Когда не пишут? Сейчас или в те времена? Вы проецируете современные взгляды на отдаленное прошлое.
Современная практика писать «Б‑г» — это уже поздняя мера предосторожности, чтобы при утилизации текста не осквернить слово. Она появилась в раввинистической традиции, когда стало много печатных книг и бумаг: если написать «Бог» полностью, а потом выбросить лист — это считается неуважением. Поэтому стали писать «Б‑г». Но это касается именно письма и именно современных бытовых условий, а не древней речи.

Слово «Бог» (на иврите Элохим, Адонай и т. п.) произносили всегда

В еврейской традиции никогда не было запрета произносить слово «Бог» в принципе. Запрет касался именно тетраграмматона — священного Имени, которое старались не произносить всуе. А обычные именования Бога (вроде «Адонай» — «Господь», «Элохим» — «Бог») использовали в речи и в молитвах постоянно.
Что говорят источники:

Мишна, трактат Йома (Yoma 3:11). Там прямо описывается, как в Храме первосвященник произносил Имя (тетраграмматон) один раз в год, а в остальных случаях вместо него говорили «Адонай». То есть само слово «Адонай» (то есть «Господь», по смыслу «Бог») было нормой речи — его не запрещали.
Кумранские тексты (например, 1QS — Устав общины). В них запрет сформулирован именно на произнесение «Имени, которое почитается превыше всего», а не на слово «Бог». Это показывает, что речь шла о специальном Имени, а не об общем термине.
Филон Александрийский и Иосиф Флавий (I век н. э.). Оба описывают, что евреи избегали произносить священное Имя, но при этом свободно использовали другие именования Бога в речи. У Флавия, например, нет ни намёка на то, что слово «Бог» считалось табуированным.
Септуагинта (III–II век до н. э.). В греческом переводе тетраграмматон последовательно заменяют на Κύριος («Господь»). Это как раз и отражает практику: вместо Имени говорили «Господь» — то есть слово, обозначающее Бога, продолжали произносить.

Я согласен с вами в том, что мой комментарий был не вполне корректен, но и вы не правы в том, что де Адонай - свободно употребляемая форма Имени Бога.

Вот комментарий одного из еврейских раввинов, относительно запрета произносить имя Бога:

К какому из имен Всевышнего относится запрет?

Не только к непроизносимому четырехбуквенному Имени, но и к другим святым Именам. Всего, как известно, существует семь «нестираемых» святых Имен, их список приводится в трактате Швуот Вавилонского Талмуда (35а) и кодексе Рамбама Мишне Тора (Законы основ Торы 6:5), каждое из таких Имен запрещается произносить напрасно (Хаей Адам 5:1; автор — рав Авраам Данциг).

И вот эти Имена:
Яхве (Тетраграмматон), Элохим, Эль, Элоах, Адонай, Шаддай и Саваоф (Цеваот).

Ашем (Имя) - так именуют Бога евреи в быту.

[Smartus]

Ашем (Имя) - так именуют Бога евреи в быту.

Да, «Ха-Шем» («Имя») — это разговорный, бытовой эвфемизм. Его используют в повседневной речи, а Адонай используют для молитвы и изучения священных текстов.

[мипо]

В Ин. 20;28 написано, что эти слова апостола были сказаны воскресшему Иисусу. Есть. Конечно ещё один вариант (как говорят некоторые), что это было не обращение, но возглас удивления, но в этом случае наблюдается явное нарушение иудеем Фомой заповеди не произносить имени Господа

Слово "Бог"(Эль), "Элохим"(Боги) -это НЕ Имена Бога/Богов, а определитель/детерминатив для обозначения Небожителя/ей.

Эти слова(и их аналоги) ВСЕГДА спокойно применялись древними людьми, жившими на Востоке: как семитами, так и несемитами... В частности тот же И.Христос перед смертью воскликнул "Или, Или"(Бог Мой, Бог Мой)...

Древнейшему семитскому слову "Эль/Иль" соответствует древнейшее шумерское слово "Дингир". Обычно: после употребления этих слов следовали какие-то конкретные Имена Божеств по формуле - "Бог Такой-то".

Википедия: "аккадский(семитский) субстантивный корень il-(Иль-), означающий «бог» или «богиня» ... детерминатив, означающий, что следующее слово является именем бога"

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%94...B3%D0%B8%D1%80

Интересно отметить, что сам И.Христос сказал о самом себе, что "Я -Звезда светлая и утренняя"...-
-Читаем в Википедии именно такую трактовку ОБЩЕГО обозначения Небожителей:

"Шумерский клинописный знак DINGIR возник из пиктографического изображения звезды и обозначал: ...божество вообще...Dingir также мог обозначать небо -в противоположность земле ki.

[Житель]

Фома, как написано, уверовал, потому что увидел (Ин. 20;29). Увидел то, чего другие не видели.

Что другие не видели, то что Иисус Бог Его или то что Господь, Бог израильский явился во плоти?

[stardust]

Что другие не видели, то что Иисус Бог Его или то что Господь, Бог израильский явился во плоти?

Да, что это Бог явился во-плоти (1Тим. 3;16)...
Но, скажут иные - в оригинале то написано - Который был явлен в плоти...
Ну, а кто этот Который? Кого ещё можно облечь верой в мире?
И почему вдруг тайной должно быть то, что это Человек явился в плоти...
Тем более Человек, которого все ждали...
Тайна ведь это когда наоборот - никто не думал не гадал, но вдруг узрел и осознал...

[Двора]

Наш Бог, ОН Творец и Он сказл Своему творению: если нарушишь заповеданное, то смертью умрешь.

У творения не было желания нарушать, пока !!! не появился соблазнитель и соблазнил сказал слова и в сердце жены вошло желание запретного: враг взял повод от заповедного и внушил желание сьесть ради цели.
И через желания родился грех, а сделанный грех родил смерть.
И нет избавления от смерти.
Если бы у творения само по себепоявилось желание запретного, то вина была бы полностью на нем, НО !!!
НО произошел обман, намеренный, как избавить от сложившихся обстоятельств?
Творец идет на крест и умирает за Свое творение.

[beta]

Откуда мог знать Фома, что Иисус Его Бог?

.
27 Не поняли, что Он говорил им об Отце.
(Иоан.8:23-27)


Архе (Иоанна 8:25),это одно из самых грамматически сложных и обсуждаемых мест в Новом Завете, но если переводить его буквально, Иисус называет Себя «Архе» (τὴν ἀρχὴν) — то есть «Начало» или «Первопричина». Иудеи спрашивают: «Кто Ты?», а Он отвечает: «Начало, о котором Я и говорю вам» (или «То, что Я говорю вам с самого начала»).

Слово Архе в греческой философии и библейском контексте — это не просто хронологический старт. Это Первоисточник, Архитектура, Корень и Суть всего существующего.

1. Точка Архе (Иоанна 8:25):
Фарисеи видят перед собой обычного человека и мыслят категориями «внешних стен». На их вопрос о Его личности Иисус отвечает: «Я — Архе (Начало, Первопричина)». Он заявляет, что Он не просто учитель, а Тот, из Кого всё исходит. Но фарисеи остаются слепы, не понимая, что это Архе внутри Него — и есть Отец.
27 Не поняли, что Он говорил им об Отце.
(Иоан.8:27)

2. Точка Условия (Иоанна 8:28):
Иисус сразу же добавляет: «Когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я [в оригинале лаконичное "ego eimi" — Я есмь]». То есть: «Вы сейчас не способны увидеть во Мне это Архе (Начало/Отца). Но когда Меня распнут и Я воскресну, эта завеса спадет».

3. Точка Парадокса (Иоанна 14:7-10):
Иисус ученикам наедине повторяет то же объяснение что и фарисеям в 8 главе от Иоанна. Иисус говорит ученикам, что Он — путь к Отцу. Филипп, все еще не видя духовной архитектуры, просит показать Отца. Иисус укоряет его, потому что Филипп так и не понял, что Иисус и есть видимое лицо этого невидимого «Архе». Но поскольку Иисус еще не вознесен на Крест, ученики воспринимают это лишь как теорию.

Иоанна 8 и Иоанна 14 главы, Иисус оба раза показывает в Себе Отца, но в 8 главе не поняли, что Он говорил о Отце, а в 14 поняли, но не поверили, так как Иисус не был вознесен.

4. Точка Прозрения – Фома (Иоанна 20:28):
Условие выполнено, Иисус вознесен и воскрешен силой Начала (Архе). Фома видит раны и проживает тот самый момент «тогда узнаете» (8:28). Увидев, что Иисус победил смерть, Фома осознает: перед ним стоит Личность Иисуса («Господь мой»), которая является полным, нераздельным явлением Божественного Первоисточника («Бог мой»).

«Все одно явление Невидимого, но по личности разное». Иисус — это материализованное, явленное Начало (Архе) Бога-Отца в этом мире. До вознесения Его Храм казался людям обычной плотью, но после Воскресения Фома и остальные ученики наконец смогли увидеть сквозь эту плоть Само Божественное Начало.

До Распятия и Воскресения Иисус был для всех (даже для учеников) лишь «внешним человеком», отдельной личностью, учителем. Но Его «вознесение» доказало, что Его Плоть и пребывающий в Нем Дух Отца — это одно нераздельное явление одного Бога Израиля.

[мипо]

Архе (Иоанна 8:25),это одно из самых грамматически сложных и обсуждаемых мест в Новом Завете, но если переводить его буквально, Иисус называет Себя «Архе» (τὴν ἀρχὴν) — то есть «Начало».

Иудеи спрашивают: «Кто Ты?», а Он отвечает: «Начало, о котором Я и говорю вам».

Слово Архе в греческой философии и библейском контексте — это не просто хронологический старт.

"Архэ/Начало" - это просто "хронологический старт":

Пришествие Времени "Начала Творения Божиего" - через Его Слово. - "В Начале(Творения) было Слово"(от Ин.гл.1):

"("и Тьма была")И сказал Бог(Слово Творения): да будет Свет! - И стал быть Свет." (Бытие,гл.1) ... "И Свет во тьме светит - и Тьма не объяла Его!"(от Ин.,гл.1)


Когда пришла "полнота Времени"(исполнилось Время для "Старта") - "Бог-Отец послал Его Слово-Свет во Тьму, чтобы через Свет положить начало Творения, описанного в ТОРЕ(книга "Бъ-Рэйшит/В-Начале/Бытие",гл.1):

"Я Пришёл исполнить Закон/ТОРУ и Пророков!" (И.Христос)\

"54.Иисус отвечал: ...Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он -Бог ваш(Израиля).-
55...-Я знаю Его и соблюдаю Слово Его!" (от Ин.,гл.8)

[beta]

Архе (Иоанна 8:25),это одно из самых грамматически сложных и обсуждаемых мест в Новом Завете, но если переводить его буквально, Иисус называет Себя «Архе» (τὴν ἀρχὴν) — то есть «Начало».

Иудеи спрашивают: «Кто Ты?», а Он отвечает: «Начало, о котором Я и говорю вам».

Слово Архе в греческой философии и библейском контексте — это не просто хронологический старт.

"Архэ/Начало" - это просто "хронологический старт":

Пришествие Времени "Начала Творения Божиего" - через Его Слово. - "В Начале(Творения) было Слово"(от Ин.гл.1):

"("и Тьма была")И сказал Бог(Слово Творения): да будет Свет! - И стал быть Свет." (Бытие,гл.1) ... "И Свет во тьме светит - и Тьма не объяла Его!"(от Ин.,гл.1)


Когда пришла "полнота Времени"(исполнилось Время для "Старта") - "Бог-Отец послал Его Слово-Свет во Тьму, чтобы через Свет положить начало Творения, описанного в ТОРЕ(книга "Бъ-Рэйшит/В-Начале/Бытие",гл.1):

"Я Пришёл исполнить Закон/ТОРУ и Пророков!" (И.Христос)\

"54.Иисус отвечал: ...Отец Мой, о Котором вы говорите, что Он -Бог ваш(Израиля).-
55...-Я знаю Его и соблюдаю Слово Его!" (от Ин.,гл.8)

«Архе» в Писании — это не просто «хронологический старт» или бездушная точка на временной шкале, а Божественная Личность, Первопричина и Источник бытия.

В греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинте) и в Новом Завете слово τὴν ἀρχὴν / ἡ ἀρχή (Архе) наделено глубочайшим богословским, а не просто календарным смыслом.

В книге Откровение Христос Сам раскрывает смысл «Архе».

Он использует слово «Архе» как Своё личное Божественное Имя, и оно стоит в одном ряду с вечностью:
Откр. 21:6: «Я есмь Альфа и Омега, начало (ἡ ἀρχή) и конец...»
Откр. 22:13: «Я есмь Альфа и Омега, первый и последний, начало (ἡ ἀρχή) и конец».

Если «Архе» — это просто хронологический старт, то «Конец» (Телос) — это просто финальная точка.

Но Христос не говорит «Я присутствовал при старте и буду при финише». Он говорит: «Я САМ есмь Начало». Он — Тот, из Кого всё исходит, и Тот, к Кому всё движется.

Бездушный «хронологический старт» не может называть себя «Альфой и Омегой». Это имя Живого Бога.

Апостол Павел прямо связывает «Архе» с Личностью Христа и Его властью над бытием и смертью:
Кол. 1:18: «И Он есть глава тела Церкви; Он — начало (ἀρχή Архе), первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство».

Здесь «Начало» означает не хронологию, а Принцип и Источник. Христос является «Архе» Церкви и Нового Творения, потому что Он её оживотворяет, Он её Глава.

Хронологический старт не может быть «первенцем из мертвых». «Архе» здесь — это Творец новой реальности.

Быт. 1:1 (LXX): «В начале (Ἐν ἀρχῇ) сотворил Бог...»
Иоан. 1:1 «В начале (Ἐν ἀρχῇ) было Слово...»

Обратите внимание на разницу. В Бытии в «Архе» Бог начинает творить (время запускается). Но у Иоанна в «Архе» Слово уже БЫЛО (ἦν — незавершенное прошедшее время, указывающее на вечное бытие).

Слово не «стартовало» в «Архе», Оно находилось там до начала времен, в Самом Боге.

Таким образом, «Архе» у Иоанна — это не точка во времени, а Божественная вечность, довременное пребывание Отца явленного в Бытии в Сыне.

В Септуагинте (греческом Ветхом Завете) Божественная Премудрость (которую христианство всегда понимало как Христа, Логос) говорит о Себе:
Притч. 8:22 (LXX): «Господь имел меня началом (ἀρχὴν Архе) путей Своих...»
Премудрость Бога — это не бездушный инструмент и не хронологический отрезок. Это живое Божественное свойство (и Личность), через которую как Тврца созидался мир.

Быть «Архе путей Божьих» означает быть Замыслом, Основанием и Источником всего творения.
Если бы Иисус имел в виду просто временной старт, Он бы использовал другие конструкции.

Но во всем Писании слово "Архе" применительно к Богу имеет онтологический статус (статус Бытия).

Когда Христос в Иоанна 8:25 говорит "Я — Начало (Архе)", а в Откровении повторяет "Я есмь Альфа и Омега, Начало и Конец", Он утверждает, что Он не просто "находился у истоков времени".

Он утверждает, что Он Сам является Источником, Корнем и Причиной существования Вселенной.

Хронологический старт не может быть Живым и Воскресшим, не может учить людей и быть Альфой и Омегой. "Архе" в устах Христа — это заявление о Своем Божестве.