Кажется, очевидно, что новый завет заключен с домом Израиля и домом Иуды, да, и вообще все заветы принадлежат Израилю по плоти (Рим.9:3-4), ибо с язычниками никаких заветов Бог никогда не заключал. Поэтому, какое язычники имеют отношение к новому завету? Надо заметить, что новый завет приходит на смену первому или ветхому, а язычники имеют какое либо отношение к ветхому завету? В целом нет, но можно заметить, что ни один язычник, начиная от Авраама, не был спасен в Писании сам по себе без присоединения к народу Израиля. Это подтверждает слова, что «спасение от Иудеев» (Ин.4:22). А Новый Завет – это исполнение того, что было обещано в Ветхом Завете отцам, Аврааму – земли и великого народа, куда могли входит и язычники, как сказано: «он стал отцом всех верующих в необрезании… и отцом обрезанных» (Рим.4:11-12), Давиду – Царства, где на престоле будет сидеть его Сын вечно и править всем миром. Но, разумеется, все обетования исполняются только во Христе в Новом Завете, как сказано: «и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова. И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их» (Рим.11:26-27).Сообщение от Наблюдатель
Но, как известно, Израиль отверг своего Мессию еще в конце Деяний, и что же произошло с заветом? Некоторые говорят, что язычники заняли это место Израиля. Если так, тогда все пророчества об Израиле в Ветхом Завете не могут исполниться буквально, что, конечно, невозможно, ибо они были даны именно народу Израиля. Поэтому Израиль просто временно стал Лоамми («не Мой народ»), как бывало и раньше, например во время Вавилонского плена, а завет приостановлен, до того пока Израиль не обратится. Как сказано было: «Семьдесят седмин определены для народа твоего и святаго города твоего» (Дан.9:24), то есть, видимо, в том числе, до того, как наступит Царство. Царство вечное еще не наступило, а значит эти 490 лет еще не прошли, ибо они не простые, а пророческие, куда не входит период Лоамми Израиля. Но суть в том, что как было сказано это Даниилу в отношении «народа твоего и святого города твоего», так и будет, и не отмениться, хотя бы и замедлило (Авв.2:3).
Если так, то что произошло с язычниками, которые привилась к надежде и благословлениям (маслине) Израиля? Маслину срубили (см. Лк.13:6-9) в конце Деяний, видимо, вместе с привившимися язычниками, ибо она так и не дала долгожданного плода покаяния. Впрочем, это не значит, что язычники отпали от Христа, а просто надежда Израиля была отсрочена, хотя, это надежда было единственной тогда, и другой (со времен Авраама) никто не знал. Но Павлу в узах, после Деян.28:28, когда он провозгласил: «Итак да будет вам известно, что спасение Божие послано язычникам: они и услышат», было дано откровение о новой надежде для язычников (Еф.3:3, 1:18), независимо от Израиля, при том, опять же надо заметить, такого никогда не было со времен Авраама.
Таким образом, в 7 посланиях, написанных Павлом после Деян.28:28, а именно Еф., Кол, Фил., Тит., 1, 2 Тим., Флм., имеется совершенно новая надежда для язычников, независимо от Израиля и его заветов. Как сказано: «так как Он избрал нас в Нем ПРЕЖДЕ СОЗДАНИЯ МИРА, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви» (Еф.1:4), или «спасшего нас и призвавшего званием святым, не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе ПРЕЖДЕ ВЕКОВЫХ ВРЕМЕН» (2 Тим.1:9), и «Павел, раб Божий, Апостол же Иисуса Христа, по вере избранных Божиих и познанию истины, [относящейся] к благочестию, В НАДЕЖДЕ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ, которую обещал неизменный в слове Бог ПРЕЖДЕ ВЕКОВЫХ ВРЕМЕН» (Тит.1:1-2).
То есть, оказывается, было обетование жизни и избрание во Христе прежде вековых времен, при том, это было раньше заветов или позже? О Новом Завете пророчествовали пророки: «Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (Иез.31:31) или «вечный завет» (Иер.32:40), но разве пророки пророчествовали о чем то прежде вековых времен? «Совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян.3:21) или «как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих» (Лк.1:70). То есть пророки пророчествовали только о том, что от века, а не прежде веков, также и Царство о котором они пророчествовали уготовано от создания мира (Мф.25:34), так и сокровенное о Царстве Христос открывал в притчах «от создания мира» (Мф.13:35), а не прежде создания мира. Таким образом, язычники, конечно, могут присоединяться к новому завету по вере, но, очевидно, не отдельно от Израиля, а если сейчас Израиль Лоамми, то получается так, что новый завет пока отложен, и ждет обращения Израиля, и пока Израиль Лоамми, действует новая надежда для язычников, независимо от надежды Израиля. Это можно проиллюстрировать так.
Вставка.jpg
Что касается того, как спасались язычники до Христа в Ветхом Завете, кроме присоединения к народу и завету Израиля, то есть остальные, кто не присоединился - это по большому счету другая тайна, о которой «от вечных времен было умолчано» (Рим.14:24), которая, вероятно, раскрывается в Рим.5:12-19. Благодать по сути произошла через Иисуса Христа (Ин.1:17), и она сама по себе, видимо, независима ни от каких заветов, но завет Израиля включал благодать не только спасения, то есть жизни вечной, но и наследия земли и Царства земного, где Израиль должен быть Царством Священников. Но, очевидно, что это не значит, что Бог не может спасать без всяких заветов по благодати.
Христианский сайт и межконфессиональный форум |
Ответить с цитированием
