Спасибо Вардан, всё так.
Но и ошибочность то ли паствы, то ли пастырей упразднить уже невозможно, ибо это уже стало историей Церкви.
профессор богословия, ректор Московской Духовной Академии, свящ. Владимир Страхов
Вера в близость «парусии» или второго пришествия Господа в первохристианстве и у св. Апостола Павла
Первохристианская вера в близость парусии наложила сильный и своеобразный отпечаток на всю жизнь первых христиан и первенствующей Церкви.
Влияние этой веры сказалось как в жизни общественной, так и церковной. Среди первых христиан появилась так называемая «благочестивая праздность», когда многие из них продавали своё имущество и оставляли свои земли, предавшись исключительно мысли о скором наступлении дня Господня. В чаянии скорого пришествия Господа эти лица забывали совершенно о земле, о земных интересах и обязанностях. С особенной силой такое настроение сказывалось в Фессалоникийской общине, а потом – в Коринфской (1Фес.4:11; 5:14; 2Фес.3:6; 1Кор.7:5) Такое настроение вносило большие расстройства в общественную жизнь, увеличивая в ней класс «ходящих бесчинно» (ἀτάκτως περιπατοῦντες – 2Фес.3:11), попросту – мечтателей и бездельников. В церковной жизни такое настроение сказалось в отказе повиноваться предстоятелям, так как ввиду скорого конца казалась ненужной никакая администрация (ср. 1Фес.5:12).
Св. Ипполит в «Толковании на кн. пр. Даниила» (IV, 8) рассказывает о двух однородных фактах, случившихся в его время. Один сирийский епископ убедил громадную толпу христиан уйти в пустыню на сретение Христа. Кончилось тем, что этих христиан арестовали как разбойников. Другой епископ, из Понта, предсказывал, что второе пришествие Господа последует в течение ближайшего года; под влиянием его проповеди паства его распродала свой, скот и побросала поля, чтобы приготовиться к великому дню Господню.
И только начиная с 4 века, с александрийских отцов – на востоке и бл. Августина – на западе, вера в близость пришествия Господня теряет свою напряжённость и, так сказать, жгучесть, и само пришествие отодвигается в неизвестное, но уже далёкое будущее.
https://azbyka.ru/otechnik/Nil_Sorskij/
И от себя.
Начиная с 15 века в Русской Православной Церкви, Соборно было принято решение и благословлено монастырям иметь в собственности земли, сёла, а так же обширные материальные ценности, ибо стяжание монастыря не равно стяжанию отдельного монаха, считал пр. Иосиф Волоцкий.
Уверен, что такое решение Собора было правильным, верным, потому что само время показывает, что монастыри с их землями и сёлами являются оплотом православной веры. А так как космополитизм входит в нашу жизнь «семимильными шагами», то островки православия в виде монастырей и храмов это всё, что останется нам от нашего Православия.
Не распродавать надо было имения, дома и земли, а приобретать и в них устанавливать Православие.
Слава Христу показавшему нам Свет!
Как они жили, и какие притеснения происходили в церкви над вдовицами и теми, кто нищенствовал, Вам засвидетельствовано Библией. А на счёт работы можно только предположить, что она для собравшихся встречать Господа ещё при их жизни тоже была за ненадобностью, проживали и пропивали проданные имения, земли, дома, и всякую собственность, поэтому и апостол увидя плоды своего учения о скором пришествии, возроптал на бездельников, которые питались от общего, но не работали, а пьянствовали в праздношатании. Вот такие плоды неверного учения несли на себе первохристиане вплоть аж до начала 4 века, когда Церковь резко изменила курс на прямо - противоположный, а на Руси даже монастырям благословлялось стяжание обширных материальных ценностей, тех же имений, деревень, сёл, домов, земель, денег и драгоценностей, ибо стяжание монастырём материальных ценностей не является грехом согласно пр. Иосифу Волоцкому, в отличии от стяжания отдельного монаха.