Мифы о кальвинизме

[Volodymyr]

- полагаете, такой ответ может удовлетворить и успокоить?

Всё индивидуально!

И зачем тогда вообще пытаться давать подобные ответы.

Так устроен человеческий разум, что пытается осмыслить всё рационально, найти ответы на все вопросы. В данном же случае, этот разум бьётся в истерике, что ему неподвластны многие вещи - гордость ума. Непознаваемая же Божественная тайна, показывает ограниченные возможности человека, его немощь и бессилие. Это должно смирять человека, избавлять от гордыни, чтобы он принимал Божье Слово верой, а не полагаясь на свой горделивый ум.

Ты согрешил — не кручинься: во–первых, ты не мог не согрешить и, стало быть, не ответствен; а, во–вторых, твой грех не вычеркнет тебя из книги благодати, если ты в ней стоишь; а если не стоишь, то не все ли равно?

Возникает вопрос, продиктованный человеческой логикой: если от Бога вера, которая есть Его дар, если без воли Бога и действия Его благодати грешник не может веровать, за что же еще обвиняет? «Ибо кто противостанет воле Его?» (Рим. 9:19)

Мы можем ответить только одно: наш человеческий разум не в силах разгадать эту тайну. Не будем же искажать Библейского учения, а станем утверждать обе истины, находящиеся в кажущемся противоречии, объединяя их таким же образом, как это делал Христос.

Чарльз Сперджен держался здравого баланса, когда учил о всевластии Бога и ответственности человека, он говорил:

«Истина — это не одна прямая линия, а две. Никто не сможет правильно понять Евангелие, если не научится видеть обе прямые одновременно. Если бы я сказал, что человек настолько свободен, что Бог совсем не может руководить его действиями, то я был бы близок к атеизму. Если же я утверждаю, что Бог так контролирует нашу жизнь, что у человека нет ни свободы, ни ответственности, то я бы стал на сторону фатализма и антиномизма.

Бог предопределяет, человек ответственен — это дано увидеть не каждому. Многие усматривают здесь противоречие, но его здесь нет. Все дело в слабости нашего рассудка. Только по своему неразумию я могу думать, что две истины противоречат друг другу. Я верю в предопределение, да, в каждую его йоту и черту.

Я верю, что путь пылинки подхваченной мартовским ветром, определен и утвержден решением, которое не может быть отменено; что каждое слово и даже мысль человека, каждый взмах воробьиного крылышка, каждый полет мухи — все предузнано и предопределено.

Но я в равной мере верю в свободу человека, в то, что человек поступает так, как хочет, особенно когда речь идет о нравственных действиях — выбирает зло по собственной воле, на которую Бог нe оказывает влияния, но которая находится под влиянием его собственного испорченного сердца и дурных привычек, а также выбирает добро совершенно свободно, хотя его и ведет таинственным образом Святой Дух.

Я верю, что человек настолько ответственен за свои действия, как если бы не было вообще никакого предопределения. Как эти две истины согласуются, я не знаю, да и знать не желаю. Они ставят меня в тупик, ибо я отрекся от своего разума, прежде чем уверовать в них.

Некоторые полагают, что когда мы вместе с Давидом верим в то, что Бог творит все, что Ему угодно, то тем самым мы отрицаем свободу и нравственную ответственность человека. Это не так. Однако мы заявляем, что в тех, кто так делает, живет древний каверзный дух, вопрошающий: «Как же Бог может судить, ведь никто не может противостать Его воле?» Вместе с Павлом мы отвечаем: «А ты кто, человек, что споришь с Богом?» Можете ли вы понять — я не могу, — как человек может быть свободным, как он может нести ответственность за свои действия, так что грех всегда - его, а не Бога, и в то же время как могут осуществляться Божьи планы, а Его воля исполняться бесами и самыми падшими грешниками?

Я этого постичь не могу. Без малейших колебаний я верю в это, верю с радостью, но не понимаю и не надеюсь понять. Я поклоняюсь Богу, которого постичь я не рассчитываю. Я глубоко убежден, что все творящееся на небесах, на земле и в аду окажется, в конце концов, частью божественного плана.

И все же Бог - не источник и не соучастник греха. Грех — от человека, целиком от человека, и в то же время какой – то божественно необъяснимой и таинственной силой совершается воля Бога. Отрицать эту истину из – за того, что мы не можем понять её, - значит лишить себя важного знания».

Иан Мюррей. «Сперджен против крайнего кальвинизма», «Евангелие и реформация», Минск 2009.

Наиболее точно, последовательно и убедительно истину о всевластии Бога освещают богословы-кальвинисты, поэтому ниже я привожу цитату из книги выдающегося мыслителя Генри Митера:

«Бесспорно, что кальвинизм уделяет очень большое внимание ответственности человека. Но, опять-таки, ставить на одну доску закон Божий и ответственность человека или любой другой аспект человеческой деятельности — значит вступать в противоречие с духом кальвинизма. Божий закон и ответственность человека предстают перед человеческим разумом как явное противоречие, антиномия, парадокс, нечто такое, чего человеческий разум постигнуть не может. Этот парадокс кальвинист легко принимает, даже если он не может понять его.

Однако он принимает парадокс не потому, что придерживается двух равноценных главных принципов — верховной власти Бога и свободы и ответственности человека, но потому, что хочет оставить Богу возможность быть Богом. Он открывает, что Бог в Своем запечатленном Слове подчеркивает ответственность человека и что Он ни в коей мере не несет ответственность за грех человека, даже если Он правит всем. Именно потому, что кальвинист должен оставить Богу возможность быть Богом, то есть Истиной в последней инстанции.

Даже когда наша земная логика не дает адекватного объяснения вещей, он принимает ответственность человека, основанную на том, что Бог поведал ему в Своем Слове. Следовательно, верховная власть Бога имеет приоритет перед ответственностью человека».

В заключение хотелось бы призвать всех, кто верит во всевластие и проведение Божье, всегда сопрягать его с личной ответственностью. Это всегда означает праведную и деятельную христианскую жизнь, а не повод к бездействию и отчаянию.

Учение о всевластии и провидении Божьем ни в коем случае не призывает нас пребывать в лености и праздном ожидании исхода событий. Только превратно понятое учение о всевластии Господнем приводит к пассивности и оправданию греха. Пусть для нас станут примерами верного применения данной истины такие деятельные и посвященные Господу мужи Божьи, как: апостол Павел, Августин, Лютер, Кальвин, Цвингли, Нокс, Буньян, Сперджен и многие другие.

Сегодня, когда человек всячески превозносится и даже в христианских кругах демонстрирует свою независимость от Бога, учение о всевластии Божьем необходимо не только проповедовать, но и демонстрировать с удвоенной силой.