Выскажи брату своему

[shlahani]

Почему важно высказывать брату своему, согрешающему против тебя?

14 Так, нет воли Отца вашего Небесного, чтобы погиб один из малых сих.
15 Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего;
16 если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово;
17 если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.
(Матф.18:14-17)

Мы знаем, что все заповеди даны нам для любви. То есть, в исполнение этих заповедей, происходит исполнение новой заповеди данной Христом. Любите друг друга, как Я возлюбил вас.

В чем же здесь происходит проявление любви к брату?

А ведь действительно. Мы привыкли считать господа Иисуса добрым пастырем, который 99 овец оставит в пустыне и пойдёт искать одну заблудившуюся овцу.
И вдруг такое: пусть этот брат будет тебе, как язычник и мытарь.
Ну как бы. Что за жестокость такая?
Давайте попробуем взглянуть на это с евангельской точки зрения, а именно с той точки зрения, что евангелие происходит посреди евреев, т.е. людей, знающих и исполняющих закон.
И тогда у нас возникнет законный, извините за каламбур, вопрос: каким же это образом обрезанный брат смог бы оказаться "как язычник"? Язычники-то по определению необрезаны.
И другой, подобный ему: если таковой брат окажется, "как мытарь", - то разве не с мытарями пришёл дружить в этот мир господь Иисус?
Да не перечитать ли нам эту главу Матфея внимательнее?
Начинается всё с того, что ученики спрашивают Иисуса: кто больше в небесном царстве?
Опять вспоминаем, что евангелие описывает чисто еврейские дела. Это спрашивают люди, знающие и исполняющие закон.
Они ожидают и ответ по закону, связанный как-нибудь с законом.
Например, больше в небесном царстве тот, кто заслужил в воскресной школе больше зелёных билетиков. То есть вот выучил наизусть больше стихов из библии - получай зелёный билетик, а как соберёшь сто зелёных билетиков, обменяешь их на один жёлтый, а сто жёлтых - на один красный, а за десять красных тебе пастор подарит библию с золотым обрезом.
И все дети прилежно заучивают стихи наизусть. Пока не является Том Сойер и не выменивает себе за дохлую кошку тысячу зелёных билетиков одним махом.
Иными словами, Иисус обращает внимание учеников от выполнения закона на детей.
Кто умалится, как ребёнок, тот и больше.
Что ребёнок может знать о законе? Ничего. И при этом он больше всех.
И далее Иисус объясняет, как следует относиться к детям, и соответственно, к малым сим. Не соблазнять, принимать, не презирать.
Приведённые Вами стихи продолжают этот вопрос: кто больше в небесном царстве.
Иисус тут и сам умаляется, как ребёнок, чтобы самим собой дать ученикам знамение.
Зная Иисуса, мы ожидали бы, что свою фразу "если согрешит против тебя твой брат" он продолжит так: "пойди и прости его."
Почему же Иисус требует от учеников такого вот жестокого суда из нескольких заседаний?
Потому что закон.
Ведь и с матерью Иисуса произошло то же самое: Иосиф собирался её вести к судьям за грех, но решил помиловать, и это его неловкое помилование уточнил сам Бог.
Что такое вообще за начало мудрости: "если согрешит против тебя..."?
Как можно охарактеризовать человека, который мыслит такими вот категориями - "если согрешит против меня..."?
Такого человека можно охарактеризовать как законника.
Вот почему Иисус такому вот законнику и даёт заповедь идти и обличать и считать брата язычником.
Ведь и Иосиф поступил было с Марией ровно так же - обличил в сердце и посчитал прелюбодейкой и надумал её отослать к язычникам и мытарям, так сказать.
Это как если бы ребёнок начал сочинять заповеди, то вот такие заповеди у него бы вышли.
Это как бы доведение закона до абсурда, и Иисус этим методом уже пользуется в евангелии в своих местах.
Во-первых, с чего бы это вся церковь по слову всего одного жалобщика взяла бы да и отвергла брата к язычникам? Крайне редкое явление. Обычно в том или ином грехе виноваты минимум оба спорщика.
Во-вторых, чрезвычайно интересна реакция Петра на эту проповедь Иисуса. Вот он что говорит:

²¹ Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?
Мат 18

Пётр, как видим, всё правильно понял. Он понял, что эта вот заповедь Иисуса о жестоком судействе в церкви - преувеличение, и это преувеличение Иисус делает намеренно, чтобы ученики начали думать своей головой: а не лучше ли такового согрешившего брата простить?
Но Пётр, хоть и всё правильно понял и решил лучше прощать, чем преследовать, - тем не менее остаётся всё ещё в рамках закона: простить - да, но сколько раз?
Как и Иосиф вроде бы милость проявил к Марии, но всё же отсылает её. Осадочек у него, видишь ли, остался.
И тут Иисус вновь не отвергает закон. Спрашиваешь, сколько прощать, - вот тебе законное число: 490 раз. Всё по закону с этими немощными.