Покаяние

[Эрик]

Всех приветствую!

Мир вам.

Хочется основательно разобраться о покаяние. Хотя эта тема считается простой и изученной. НО!


Мы знаем что перед пришествием Иисуса Христа, Иоанн Креститель проповедовал крещение покаяния, и что бы веровали в Грядущего, то есть Миссию. Цель была приготовить народ к встрече с Господом.

2 сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.
3 Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.
4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.
5 Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса,
6 и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать.
7 Всех их было человек около двенадцати.
(Деян.19:2-7)

Что дает покаяние человеку?

Как меняется его статус пред Богом и отношения с Богом?

Сразу хочу подчеркнуть. Речь в теме не идет о том, что такое покаяние. А речь идет о том, что покаяние дает человеку.

Доброго дня и мира.
В книге пророка Исайи сказано о том, что есть необходимость в особой подготовки пути для Господа. Какого пути? Пути, который для Господа приготовляется в нас. Нужно постараться выпрямить кривизны, очистить страсти. И что тогда? Тогда "надеющиеся на Господа обновятся в силе". Тогда благодать, нетварня божественная энергия, даст ослабшему человеку силу, свою силу, чтобы жить, для дела. Тогда "поднимут крылья, как орлы, потекут - и не устанут, пойдут - и не утомятся."
Мы носим Сокровище в глинянных сосудах, говорит апостол. Глинянные сосуды - это тела человеческие, перстные, взятые от земли. Сокровище же - это благодать, озарающая нетварным светом в том случае, когда сосуд подготовлен, очищается не как у фарисеев снаружи, внешним благочестием, соблюдением придуманных ими правил внешнего соответсвия их кодам свой-чужой, а очищается изнутри. Не ради показухи на площадях там иудейских, и перекрестках с вывесками, а из любви к Богу ради приготовления стязей.

Прп. Симеон новый богослов пишет о покаянии, сравнивая с девством. Обретение девства. Ради возможности появления внутри Младенца, для которого требуется девство (требуется от человека). Процитирую как он пишет:

После того, как Сын Божий и Бог, вошед во утробу Пресвятой Девы и восприяв от Нее человеческое естество и соделавшись человеком, родился от Нее, как мы сказали, совершенным человеком и совершенным Богом, будучи один и тот же и Бог, и человек неслиянно, – после сего, коль скоро и мы, человеки, веруем в Сына Божия и Сына Приснодевы и Богородицы Марии, и, веруя, приемлем верно в сердца свои слово о сем и устно сие исповедуем, каясь при сем от всей души во всех прежних грехах своих, тотчас сей Бог Слово Отчее входит и в нас, как и во утробу Приснодевы: мы приемлем Его, и Он бывает в нас, как семя. Слыша о сем страшном таинстве, ужасайся, но приемли слово о нем с верою и убеждением. Так зачинаем Его и мы, не телесно, как зачала Дева и Богородица Мария, но духовно, однако же существенно. Мы имеем в душах своих Того Самого, которого зачала и пренепорочная Дева, как говорит божественный Павел: Бог рекий из тмы свету возсияти, иже возсия в сердцах наших, к просвещению разума славы Божия о лице Иисус Христове (2Кор.4:6). Это то же есть, как бы он сказал: Сам Он весь существенно вошел в нас. А что такой смысл имеет слово Апостола, это видно из следующих за тем слов: имамы же сокровище сие в скудельных сосудех (7). Сокровищем называет он Сына Божия, в Коего благодатию Святого Духа облекаемся и Коего имеем в сердцах своих. Так и мы, когда веруем от всей души, всесокрушенно каемся, зачинаем в сердцах своих Бога Слово, как Дева имея, то есть и мы, души свои девственными и чистыми.