Цитата Сообщение от Роман√ Посмотреть сообщение
Не видно, чтобы об этом какая-то забота была.....
Чистота актуальна только для Храма. Соблюдение косвенно видна здесь:
При сем нашли меня, очистившегося в храме не с народом и не с шумом. (Деян.24:18)

Ну, согласно некоторым отрывкам, народом израильским управляет тоже Ангел, и имя даже названо: "И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего" (Дан 12:1)
Вероятно здесь нужно учесть, что дело происходит не в Святой Земле.
О легитимности такого названия я Вам приводил отрывок из Евангелия Мар 9:41.
Легитимность? Да. Поднят вопрос значения. Приведу пространную цитату из... Сергей Поварнин. Искусство спора. Гл. 21.
2. Из всех видов софизмов произвольного довода надо прежде всего выделить «скрытые произвольные доводы». Суть этой уловки вот в чем. Обыкновенно при рассуждении, особенно же в спорах, приводятся не все мысли, нужные для того, чтобы сделать тот или иной вывод. Некоторые из них «выпускаются» и должны подразумеваться сами собою. Напр., в рассуждении: «все люди умирают, умрем и мы» пропущена и сама собою подразумевается мысль («посылка» рассуждения) «мы люди». — Можно пропустить вместо этой посылки другую. «Все мы люди, значит, умрем и мы». Здесь будет пропущена и необходимо подразумевается мысль: «все люди умирают» и т. д.

В устных) спорах таких пропускаемых мыслей особенно много. Мы имеем, однако, право пропускать лишь те посылки, которые очевидны. Софист же делает наоборот. «Софист выпускает то, что не очевидно, и составляет на деле самую слабую сторону рассуждения, стараясь в то же время отвлечь внимание от места, где находится ошибка» (Уэтли. Логика, 202). Разберем наиболее характерный вид этой ошибки — софизм «произвольного названия», скрывающего довод.

3. Огромную роль в софистической практике играют названия с пропущенной посылкой, которая оправдывает их. Ведь каждое название тоже должно быть обосновано. Когда я говорю: «этот офицер известный путешественник», то само собою подразумевается мысль: «этот человек офицер». Когда я говорю: «такие проявления анархии, как этот поступок, недопустимы в государстве», то само собою подразумевается мысль: «этот поступок — проявление анархии». Одним словом, каждое название подразумевает оправдательную посылку» дающую право на это название» Эта посылка тоже довод, скрытый довод и очень часто произвольный. Между тем человечество, по лени мысли и по другим многим причинам, особенно склонно этого рода скрытых доводов не проверять, а принимать их на веру.

Между тем принятие названия часто меняет все дело. Ведь, приняв его, мы тем самым приняли, что предмет, обозначенный им, обладает и соответственными свойствами.

Рассуждая правильно, мы часто должны бы сперва убедиться, что в предмете есть эти свойства, а потом уже принять название его. На деле же мы сперва принимаем название его и, основываясь уже на названии, выводим, что предмет должен иметь те или иные свойства. Получается как бы «перевернутое доказательство». Этим недостатком обыденного мышления пользуется софист, стараясь заставить нас сперва принять на веру название предмета; и вместе с этим «пройдут» незаметно и те свойства предмета, в которых он желает нас убедить.
В применении к термину "христианин". Согласно 1Пет.4:15,16 , христианин - это статья кодекса римского права, наравне с воровством, убийством и злодейством:

Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь.
Петр заявляет, что осуждение только по этой статье не считается позором. Главное в том, что не верующие, а неверующие - точнее римский суд может вынести решение является человек христианином или нет.
В ситуации гонений подразумевается, что исповедник имеет помазание Святого Духа. С прекращением гонений название даётся тоже римлянами, на основе исповедания, а вот наличие помазания подразумевается, что должно быть.

Кроме того, уверовавшие иудеи не подвергались гонениям, т.к. относились к разрешённому иудаизму. Поэтому к ним не применялся термин "христианин".

Для нашей темы необходимо определиться с вопросами о уверовавших иудеях и о том, на каком основании мы будем считать кого-то христианином, а кого - нет, не смотря на правильное исповедание.


2. Однако книга Деяний сообщает о дальнейшем прекращении исполнения.
Приведите пример.