Цитата Сообщение от Diogen Посмотреть сообщение
Спасибо за продолжение. Мне кажется, что основное расхождение остаётся не в цели Божьего действия, а в понимании природы Торы и проклятия.Когда Иеремия говорит: «вложу закон Мой во внутренность их», он не имеет в виду вложение в человека проклятия или механизма осуждения. Проклятие в Торе связано не с самой Торой как с Божьим откровением, а с нарушением завета человеком.
Нарушение завета - это грех. А все мы люди грешные, так что
все автоматически подпадаем под проклятие Ветхого завета.
Именно поэтому Павел может сказать одновременно:
«закон свят, и заповедь свята и праведна и добра» (Рим. 7:12),
и при этом говорить о проклятии закона в Гал. 3:13.
Ну так по закону о кашруте, зарезание должно быть совершено
идеально острым святым ножом, Евр 4.12.
Проклятие возникает не из содержания Божьей воли, а из состояния человека, который находится под властью греха. Тот же огонь Божий может быть гибелью для нечистоты и очищением для святого.
Однако Лица огня поядающего (левой линии) даже Моисею нельзя было видеть в Исх 33.23,
а Лицо воплощенного Бога Сына то есть огонь расплавляющий (Мал 3.2) правой линии Моисей видел в Чис 12.8.
Поэтому вопрос не в том, нужно ли убрать Божий закон, а в том, чтобы человек получил сердце, способное жить в соответствии с ним.
Такое плотяное сердце, способное жить в поядающем огне мы получим
только после всеобщего воскресения, когда получим безгрешную природу
как у Адама до грехопадения.
Иез. 36:27 как раз объясняет механизм:
«Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю то, что вы будете поступать по заповедям Моим».
Но мы не поступаем по Трем заповедям каменного Декалога, так-как делаем себе изображения,
делаем дела в Субботу и постоянно читаем Иисусову молитву, при том, что Иисуса почитаем ЙХВХ.
То есть Дух не даётся вместо Божьей воли, а делает возможным её исполнение.
Однако в Декалоге Моисея есть не только благая воля ЙХВХ,
но также есть и воля Ангельского суда, содержащаяся в Трех заповедях,
приведших к убийству людей в Исх 32.35, Левит 24.14, Чис 15.35.

А о двух волях Господа Саваофа (тварной Ангельской и нетварной ЙХВХ) сказано в Зах 4.6.
Относительно Иер. 23:29 («слово Моё не подобно ли огню и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?») важно помнить контекст. Это не описание разрушительного характера Божьего Слова вообще, а суд над ложными пророками.
Но теперь этот Страшный Суд отложен на конец времени в 2Фес 1.8 и в 2Пет 3.10.
Божье Слово разрушает ложь и ожесточение, но одновременно созидает новое творение.
А у нас сказано, что плевелам позволено расти до жатвы и еще сказано:
Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; (Отк 22.11)
Именно поэтому в Ис. 55:11 Слово Бога «не возвращается тщетным», а исполняет то, для чего Бог его послал.
У нас послание Иисуса на Страшный Суд (2Фес 1.8) будет только в конце времени.
Оно может сокрушить каменное сердце,
но цель сокрушения — не уничтожение человека, а его восстановление.
Однако у нас нет такого жестокого учения, чтобы разбивать каменное сердце,
которое должно стать доброй землей (Лк 8.15) родившись от воды слова в Евр 6.7 и 1Ин 5.6.
По поводу Духа Святого. Согласен, что в Новом Завете происходит новое качество действия Духа — от избранных служителей к всему народу Божьему. Но вывод о том, что грамматический род слова «руах» ограничивает возможность говорить о Личности Духа, требует осторожности. В иврите грамматический род слова не всегда определяет природу описываемого.
Например, «шемеш» (солнце) женского рода, но солнце не является женским;
А по-моему, является поскольку солнцем правды в Мал 4.2 названа Божья Слава
то есть Фаворский свет, которая сравнена с солнцем еще в Отк 21.23.
«маим» (воды) имеет особенности числа, но это не определяет природу воды.
Вода - это же правая мужская сторона Меноры, в отличие от огня ЭШ левой стороны.
Поэтому из рода слова «руах» нельзя делать богословский вывод о безличности.
У нас в греческом языке слово Руах заменено на Пневма.
Более важен сам способ действия Духа в Писании: Он говорит, посылается, учит, огорчается. Это уже язык личного действия.
Действие Личности уже не есть Природа Личности.
Относительно Еф. 2:15 я бы снова подчеркнул: Павел не говорит о замене Божьего откровения человеческой праведностью. Он говорит о разрушении разделения между народами.
Прежде разрушения разделения там сказано о упразднении закона заповедей - Учением Христа.
Если бы речь шла об отмене самой Торы как Божьей воли, тогда было бы трудно понять, почему в Рим. 3:31 он пишет: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем».
Но кроме благой Божьей воли в Торе Моисея есть
еще и воля Ангельского суда (Зах 4.6), убившая людей в Исх 32.35, Лев 24.14, Чис 15.35.
Интересно и замечание о Тфилин и других практиках. Здесь, возможно, как раз видно различие между заповедью как знаком завета и духовным смыслом, который она несёт. Вопрос не только в наличии внешнего знака, а в том, достигает ли он цели, о которой говорит Иеремия: чтобы знание Бога было внутри человека.
Что касается Исх. 17 и каменных скрижалей, связь действительно интересная. Народ, который должен был стать царством священников, проявляет желание отвергнуть Божьего посредника. Но ответ Бога — не уничтожение народа, а установление завета и дарование Торы. Это ещё раз показывает: Божий ответ на человеческое восстание — не просто суд, а путь восстановления.
Однако в законе Моисея есть восстановление только праведников, а не грешников уничтоженных и проклятых, как сказано в Ин 7.49.
Поэтому мне кажется, что основная линия Писания такова: Синай раскрывает призвание народа, пророки показывают необходимость внутреннего обновления, а Машиах и Дух приводят это к исполнению. Не другая воля Бога вместо прежней, а та же воля Бога, написанная уже не на камне, а на сердце.
Согласен, только на камне была написана не только благая воля ЙХВХ, а еще
и тварная воля Ангельского суда, жестоко убившая людей в Исх 32.35, Лев 24.14, Чис 15.35.