Христианский сайт и межконфессиональный форум |
И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
Здесь как и почти везде заповеди, я из за ошибки перевода Матфея 28.20 думал, что в учении Христа есть и Заповеди и повеления, но вникнув в суть вопроса понял, что в учении Христа есть только заповеди.Сообщение от Житель
С позиции моих тараканов, взирающих на происходящее через арки ярусов созвона мыслей моей колокольни.
Продолжая мысль автора темы о том,что пассивное ожидание некоего политического лидера и усыпит бдительность в среде христиан.И тогда он воссядет в храме(каждом из спящих разумом),а может даже уже восседает и давно, потому что по другому объяснить конфессиональность в христианстве никак не получится.Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?
(1Кор.6:19)
Слово, переведённое как "греха" - это "а-номия". Номос- закон, Тора. А-номос - отрицание Торы.
Любите евреев, какие есть, потому что других евреев у меня для вас нет.
Римлянам 3:27
«Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом (νόμου)? законом дел (νόμου τῶν ἔργων)? Нет, но законом веры (νόμου πίστεως)».
Римлянам 8:2 — «Закон Духа жизни»
«Потому что закон (νόμος) Духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона (νόμου) греха и смерти».
- Галатам 6:2 — «Закон Христов»
«Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (νόμον τοῦ Χριστοῦ)».
С позиции моих тараканов, взирающих на происходящее через арки ярусов созвона мыслей моей колокольни.
У вас не будет проблем с утверждением, что Моисеев закон был дан Самим Сыном до Его воплощения?
Эту же Тору тогда можно назвать и Законом Христовым, и Законом Духа Жизни.
Закон дел - это что-то другое, относящееся к искажению Торы.
Или всё-таки будут проблемы?
Любите евреев, какие есть, потому что других евреев у меня для вас нет.
Вот теперь я вам объясню какой закон имел ввиду, верней не закон а то как учение Христа является духовным маяком, для достижения воскресение в Царство Божие.
Аврааму вера вменяется в праведности независимо от закона и дел. Так как Авраам поверил и вера вменилась ему, Господь долготерпит пока свидетельство двух станет истиной. После чего уверовала Сарра, у них родился сын Исаак. Так и учение Иисуса Христа, подразумевает свидетельство двух, Господа и уверовавшего человека пред Отцом. На этом и основывается воскресение.
Бог есть любовь, любовь не мыслит зла.
И да и нет.
Да, потому, что давал Он.
Нет, потому, что учение Нового Завета не один раз дает понять что есть большая разница между Христом до Креста и Воскресшим.
И я долго не мог понять, в чём же разница, если Это один и тот же, и только недавно понял: явить Бога — совершенную Любовь — на небе, где невозможно положить душу за друзей, невозможно.
По этому Слава Воскресшего и Его Нового Завета значительно более Славы Синая.
В том то и дело, что учение Нового Завета называет Тору Моисея смерть несущими буквами,не могущими животворить, и Законом Моисея. Не потому, что Моисей был автором, а потому что Тора в обоих случаях называется по имени посредника.
На Синае посредником был Моисей, в Новом Завете Сам Бог.
В понятиях Павла это именно усердие в само обрезании сердца, в рождении Измаила, вместо поиска праведности от доверия Богу как у Авраама.
С позиции моих тараканов, взирающих на происходящее через арки ярусов созвона мыслей моей колокольни.
Рождение Обетования
Один христианский подвижник долго томился духом. Он искренне верил Богу, но в его жизни никак не рождался долгожданный плод праведности — мир, чистота и святая радость. Всё вокруг казалось бесплодным, словно иссохшая пустыня, где не пробивается ни единый росток живой веры.
В глубокой жажде он воздыхал в молитве:
— Господи, почему Твоё обетование не исполняется во мне? Разве я не верю Тебе?
И тогда Господь приоткрыл его внутреннему взору тайну Авраама и Сарры. Тихий, но отчётливый голос прозвучал в сердце:
— Посмотри внутрь себя. Твой дух, подобно Аврааму, услышал Мой призыв. Он поверил Мне, и эта вера вменилась ему в праведность. Но дух в тебе пока одинок. Вспомни Мой закон: «При словах двух свидетелей состоится всякое дело». Кто же второй свидетель?
Подвижник задумался, и вдруг истина открылась ему с пронзительной ясностью. Второй свидетель — его собственная душа. Имя ей — Сарра.
Но душа его оставалась ветхой, привязанной к земному. В то время как дух рвался к небу, душа — сфера разума, чувств и эгоизма — испуганно вглядывалась в свои немощи. Она рассуждала по человеческой логике, цеплялась за привычный комфорт, берегла старые обиды и втайне горько смеялась над самой возможностью Божьего чуда.
Тогда в памяти подвижника вспыхнули грозные и спасительные слова Христа: «Кто погубит душу свою ради Меня, тот обретёт её».
Он понял: со старой, эгоистичной душой нельзя договориться. Её неверие и самость нужно погубить — распять ради Христа. Подвижник без остатка предал свою душу в руки Бога. Он подставил её под гвозди Слова, позволив силе удара Духа Святого намертво пригвоздить к кресту всякий эгоизм и самость.
И свершилось чудо. Потеряв себя прежнюю в этом святом распятии, уверовала Сарра. Очищенная покаянием, душа обновилась и смиренно подчинилась духу. Разум и сердце наконец-то пришли к согласию с Богом. Свидетельство двух стало истиной.
Как только внутри него воцарилось это святое единомыслие, сверхъестественным образом родился Исаак — благодатный плод праведности. То, что человеческими усилиями было недостижимо, совершила целостная вера души — умершей для мира и воскресшей для Бога.
С позиции моих тараканов, взирающих на происходящее через арки ярусов созвона мыслей моей колокольни.
Вот такие тексты я и называю бездуховными. Красноречие берет верх над духом. Во времена Авраама не могла душа свидетельствовать, так как душа и был сам Авраам, а свидетельство должно происходить перед обещавшим. Но так как поверили два человека свидетельство перед Господом стало истинным. В наше время свидетельствуют, человек и Слово, эти двое свидетельствуют перед Отцом.
Бог есть любовь, любовь не мыслит зла.
Но сам Новый Завет говорит о Христе как о человеке-посреднике нового завета: “един посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус” (1 Тим 2:5; ср. Евр 12:24). Поэтому противопоставление “Моисей — человек, Христос — Сам Бог” не выдерживает проверки самим текстом Нового Завета
Вы, кажется, правильно подмечаете различие между Синаем и Новым Заветом, но мне кажется, что у вас здесь появляется одно опасное смешение.Вы пишете: «На Синае посредником был Моисей, в Новом Завете Сам Бог». Но Новый Завет ведь сам называет Христа «посредником нового завета» (Евр 12:24; ср. 1 Тим 2:5). Поэтому противопоставлять «Моисея как посредника» и «Самого Бога» не совсем корректно: и Синай, и Новый Завет исходят от Бога, а различается характер посредничества и состояние заветных отношений.В понятиях Павла это именно усердие в само обрезании сердца, в рождении Измаила, вместо поиска праведности от доверия Богу как у Авраама.
Ещё важнее другое. У Павла «закон Моисея» не означает «человеческий закон, который Моисей придумал», а «буква» не является просто другим названием Торы. Иначе получится очень простая схема: Моисей = буква = смерть, Христос = Дух = жизнь. А дальше совсем недалеко до следующего вывода: Израиль = прежнее, Церковь = новое. Именно здесь, на мой взгляд, и возникает возможность теологии замещения — даже если вы сами такого вывода не делаете.
Но сам Павел так не строит аргумент. Он говорит, что прежнее служение имело славу, хотя новая слава превосходит её (2 Кор 3). И Иисус, объясняя ученикам Своё учение, не отсекает Моисея как «ветхое»: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы Мне, потому что он писал обо Мне» (Ин 5:46). После воскресения Он также объясняет Себя через «закон Моисеев и пророков и псалмы» (Лк 24:44).
Поэтому я бы различал не «плохой Моисеев закон — хороший Божий закон Христа», а прежний и новый этапы Божьего заветного действия, при этом не превращая Тору, данную через Моисея, в чуждое Христу откровение.
Иначе возникает странная ситуация: Христос оказывается исполнением того, что одновременно объявляется принадлежащим уже преодолённой системе. А Новый Завет постоянно делает обратное — читает Моисея как свидетельство о Христе.
Любите евреев, какие есть, потому что других евреев у меня для вас нет.
5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,
6 предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство,
(1Тим.2:5,6)
Ваш смысл это вырванное из контекста утверждение.
В Вашем понимании, в моем эта разница есть.
Я же признавал, что Завет дал Бог, но посредник был Моисей, по этому Закон Моисея.
Буква в контексте Павла, это буквальное понимание текста.
Разница в схемах в том, что в Завете Христа между Богом и человеком нет посредника человека, а Завете Моисея он есть.
Здесь как бы понимание того, а что есть Закон - цель или предписание. Если цель то, то Христос дал путь к достижению цели, а если путь, то иного пути кроме Христа нет.
С позиции моих тараканов, взирающих на происходящее через арки ярусов созвона мыслей моей колокольни.
Ваши права
Ответить с цитированием