Это уже хорошо, что Вы видите подтверждение моим словам в Писании.Сообщение от Колобок
Я так не думаю и привожу ссылки на учителей.но думаете что сияете как звезда в небе ссылаясь на это учение.
И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
Это уже хорошо, что Вы видите подтверждение моим словам в Писании.
Я так не думаю и привожу ссылки на учителей.но думаете что сияете как звезда в небе ссылаясь на это учение.
Перестаньте играть в ничтожно великого ничего не стоящего и судящего всех раба.
А то у людей может сломаться мозг,а Вы будете в этом виноватым.
Я с вами согласен. Давно уже пора навести порядок в этом вопросе. К протестантам примазываются американские сектанты с приставкой НЕО. Кальвинистов я бы тоже не стал называть протестантами. Доктор Кальвин средневековое чудовище
Да что ж за мир в котором Вы живёте? Одни ужастики!
А кто это здесь такой премудрый, что и от дедушки ушел и от бабушки ушел и окаменил сердце так, чтобы его хитрая лиса-протестантка не скушала ?Да что ж за мир в котором Вы живёте? Одни ужастики!
Это смотря с какими критериями подходить. В религиоведении принято делить протестантов на магистерских (чьи движения стали государственными Церквями в разных странах) и радикальных (чьи движения ни в одной стране мира так и не стали государственой религией). К магистерским, таким образом, можно отнести только лютеран, реформатов (кальвинистов) и англикан. Все остальные протестанты относятся к радикальным, ну и появляются они, в основном, где-то на век попозже.
Ну, а то, что кое-кто в свое время похулиганил в Женеве, так это дело такое - с кем не бывало за историю христианства! Кто старое помянет...
Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить. (Фил.3:16)
Жан Кальвин, один из ключевых реформаторов XVI века, выстраивал своё понимание церковного устройства на убеждении, что порядок Церкви должен строго соответствовать Писанию. В этом контексте он критически относился к практике назначения на церковные должности, которая сложилась в традиционных христианских структурах (в первую очередь в католической традиции, но выводы затрагивали и более широкие представления об иерархии).
Приоритет Божьего установления над человеческим назначением
Для Кальвина главным критерием легитимности церковного служения было не человеческое решение, а соответствие божественному порядку. Он настаивал, что ни один человек не вправе присваивать себе первенство или создавать управленческие формы, не подтверждённые Писанием. В четвёртой книге «Наставления в христианской вере» Кальвин подчёркивает: само понятие «иерархия» не встречается в Писании, а потому нельзя считать её богоустановленной формой власти. Служители должны быть призваны не по воле людей, а в соответствии с тем, как Бог устроил Церковь через Слово и действие Святого Духа.
Цитата: «Святой Дух показал, что при управлении Церковью никто не должен присваивать себе первенства или главенства; слово „иерархия“ в Писании не употребляется, и не следует считать его выражением божественного порядка» [1].
Эта мысль отражает не просто критику конкретных лиц, а принципиальное отвержение идеи, что власть в Церкви может быть производной от человеческих институтов.
Историческое искажение церковного порядка
Кальвин прослеживает, как изначальный порядок служения в ранней Церкви был постепенно подменён централизованной системой назначений. По его мнению, древние епископы не стремились к созданию особой управленческой структуры, отличной от той, что установлена Богом. Однако со временем церковные лидеры стали злоупотреблять своим положением, превращая служение в инструмент власти.
Цитата. «Древние епископы не искали форм управления, отличных от тех, что установлены Богом в Его Слове; но люди, поддавшись тщеславию, стали присваивать себе власть, которую не имели права брать» [2].
Таким образом, Кальвин видит в практике назначений не нейтральную административную процедуру, а искажение евангельского принципа служения.
Служение как функция, а не статус
Ещё один важный аспект критики Кальвина — переосмысление самого понятия служения. В его понимании, служитель — это не тот, кто получил должность по назначению, а тот, кто исполняет определённые функции в Церкви (проповедь, учительство, пастырство) в согласии с Писанием. Власть служителя не абсолютна и не передаётся по цепочке назначений; она ограничена и должна быть подотчётна общине и Слову Божьему.
Цитата. «Служение не есть право, которое можно передавать или назначать по произволу; оно есть обязанность, возложенная Богом на тех, кто способен исполнять её по дару Духа и в согласии с Писанием» [3].
Такой подход радикально расходился с практикой, при которой должности раздавались по воле вышестоящих иерархов, а авторитет служителя основывался на его положении в структуре, а не на верности библейскому учению.
Критика Кальвина направлена не столько на отдельные церковные институты, сколько на саму идею, что власть и служение могут быть легитимны исключительно благодаря человеческому назначению. Для него ключевым мерилом является Писание: если практика не находит подтверждения в Слове, она не может считаться богоустановленной. Именно поэтому система назначений, сложившаяся в ортодоксальных церковных структурах, воспринималась Кальвином как искажение первоначального порядка Церкви.
Сноски («Наставление в христианской вере», IV книга)
[1] «Наставление в христианской вере», книга IV, глава о состоянии древней Церкви и об образе управления ею до утверждения папства (раздел о природе церковной власти и отсутствии термина „иерархия“ в Писании).
[2] «Наставление в христианской вере», книга IV, раздел, где Кальвин анализирует историю епископата и постепенное присвоение власти церковными лидерами.
[3] «Наставление в христианской вере», книга IV, разделы о функциях служителей и границах их власти; о подотчётности служения Писанию и общине.
Всё верно. Никакого господства даже и близко быть не должно. Все добровольно подчиняются друг другу в истине и любви.Также и младшие, повинуйтесь пастырям; все же, подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать.
(1Пет.5:5)
И никаких рукоцелований !
- - - - - Добавлено - - - - -
Сказка сказке рознь! В моей в конце всё будет хорошо.
Расскажите пожалуйста механизм этого хорошо.Сказка сказке рознь! В моей в конце всё будет хорошо.
Разве квасной хлеб не черствеет со временем ?
Или же Вы колобочек сохранной мацы будете ?
Да всё на самом деле и просто и приятно!
Если у Вас чего то пока не так,то попробуйте разобраться в чём дело и тогда начать с 16 стиха.16 Всегда радуйтесь.
17 Непрестанно молитесь.
18 За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.
19 Духа не угашайте.
20 Пророчества не уничижайте.
21 Все испытывайте, хорошего держитесь.
22 Удерживайтесь от всякого рода зла.
23 Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.
24 Верен Призывающий вас, Который и сотворит [сие].
(1Фесс.5:16-24)
А как прокомментируете 1Кор 5.7 ?Да всё на самом деле и просто и приятно!
Если у Вас чего то пока не так,то попробуйте разобраться в чём дело и тогда начать с 16 стиха.
Итак, очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас.
Ну как это понять? Реформаты отрицают монашество. Напрочь!! Называют монашество сущим злом ! А доктор Кальвин в Женеве всех в монастырь загнал! Что это? Как это в одной кальвинистской голове помещается?!! Может они идиоты?Это смотря с какими критериями подходить. В религиоведении принято делить протестантов на магистерских (чьи движения стали государственными Церквями в разных странах) и радикальных (чьи движения ни в одной стране мира так и не стали государственой религией). К магистерским, таким образом, можно отнести только лютеран, реформатов (кальвинистов) и англикан. Все остальные протестанты относятся к радикальным, ну и появляются они, в основном, где-то на век попозже.
Ну, а то, что кое-кто в свое время похулиганил в Женеве, так это дело такое - с кем не бывало за историю христианства! Кто старое помянет...
- - - - - Добавлено - - - - -
Где у вас люди Божии? Фамилию пжлст. 500 лет прошло. Где плоды?Да что ж за мир в котором Вы живёте? Одни ужастики!
Я так понимаю это одно и то же что:
- - - - - Добавлено - - - - -Итак, кто во Христе, [тот] новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.(2Кор.5:17)
Все к кому обращено слово Божье и кто принял Его- все Божьи люди.
Или Вы о тех кому надо руки целовать? Таких и правда нету.А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими,(Иоан.1:12)
Потому что в Библии об этом ничего не говорится.
Нет, это не одно и то же, поскольку в 1Фес 5,23 сказано, что все сохранится в целости, а в Евангелии написано, что для того, чтобы стать безгрешным опресноком (который стоял на северной стороне скинии) надо вырвать себе вожделенный глаз и отсечь себе соблазняющую руку, что собственно и происходит на мытарствах.
ВАУ!!!
Это что, приглашение принять православие?
Без обид, не приму, потому что Благая весть в словах: покайтесь и веруйте в Евангелие, т.е. Благой вести.
Просто до самого простого изречения, только со временем поймешь, что или грех или праведность: вместе эти состояния не могут существовать.
А как же с нами быть, мы же не можем отличить лево от право по причине духовного возвраста: младенцы во Христе, которым увлекающие за собою нагрузили их спины всякими догмами, что попробуй поверь, что Первосвященник Одним ПРиношением сделал совершенными освящающихся.
Представляете нагрузки: младенцы во Христе не различающий где лево а где право, принимают на себя ваши грузы?
Это вместо того что написано, записано, предложено.
Но и с этими трудностями Бог справляется: извлекает предназначенных ко спасению из обольщений и заблуждений.
Умереть для себя, чтобы жить для Бога:
РимлянамСтать жертвой живой святой благоразумной способной для разумного служения Богу.Глава 121 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего,
2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.
3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил.
4 Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело,
5 так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены.
2Кор 5Стать новым творением: мертвым для греха равно для себя и живым для Бога.14 Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли.15 А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.
16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.
17 Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.
Новое тесто это чистая плоть, святая, способная принимать в себя Святыню, о Которой вы спрашивает обьяснение.
Это Вам лишь только кажется, потому что не учитываете -кому были сказаны те слова!
Те слова были сказаны ТОЛЬКО для иудеев, которые состояли в Завете с Богом-Отцом и знали Его принципы и требования, но -которые согрешили в Ветхом Завете, а потому и должны были ПОКАЯТЬСЯ - для того и был послан пророк Иоанн Креститель.
Потому для них и было только "крещение в ПОКАЯНИЕ", а затем "крещение в Сына"... И Это -принципиально ОТЛИЧАЛОСЬ от того, что было актуально для призванных из народов, которые СОВСЕМ не были осведомлены о Боге ЙХВХ и о Его Посланнике-Мессии/Христе/Помазаннике!
ВАм кажется что то свое, не драться же нам с вами, православные крестятся перстами когда им кажется, а мы молимся о просвещении.
Так хочется быть правее всех?Конечно проще. Всех обвинить в том что сами оказались виноваты и дело в шляпе! И вроде как тоже виноваты,но не так как другие,а тот кто сказал об этом Вам виноват больше всех!
Прям профи!
Ага! Как Вам!
Ваши права
Ответить с цитированием